Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

Гиды цивилизаций I

королей). Другой текст 1003 года представляет нам

хороший пример кхмеризации путем сокращения

санскритского имени и санскритизации путем уд­

линения кхмерского имени: один из сановников

назван именем Сахадевы в санскритских строках и под именем Сах в кхмерской части надписи. Таким образом, почетное и изысканное имя сочетается с

широко распространенным народным именем.

В заключение скажем, что сложившаяся дис­

пропорция в использовании двух языков в

кхмерском обществе бьша вызвана тем, что сан­

скритом владело подавляющее меньшинство,

тесно связанное с властью. Этот факт находит от­

ражение в иерархической структуре общества и в

повсеместном проникновении санскрита в повсед­

невную жизнь как на уровне ономастики, так и в

более длительном временном отношении на уровне

словарного состава языка.

•Социальная иерархия

Использование санскрита было одним из свиде­ тельств (но самым характерным) глубокого укорене­ ния индийской культуры на кхмерской почве. Все, что только что было сказано о языковых фактах, может быть вполне применимо ко всей кхмерской цивилизации, которая бьша насквозь пронизана ин­

дийской культурой, ставшей тем не менее родной для незначительного меньшинства населения. Но даже это меньшинство прониклось чуждой культурой

весьма поверхностно, что и подтверждается структу­

рой социальной иерархии кхмерского общества. Известно, что индийское общество основыва­

лось на двух взаимодополняющих системах: рас­

пределении на четыре класса (варны, букв. «цвет»),

восходящем к ведическому периоду, и более позд­ нее и сложное деление на бесчисленное количество каст (джати, букв. «рождение»; в середине хх века

90 I

~__________________ГИ_Д_Ь_I_Ц_И_В_И_Л_И_З_О_Ц_И_Й~I

'<... ,.;. ,.... "~.~,,_J'

определение которых дается в Дхармашастре, то

кхмеры на них иногда ссылаются при попытке дать

характеристику своему обществу (и исключительно в текстах на санскрите). Однако эти ссьшки носят тео­ ретический или, скорее, риторический характер (как это, впрочем, часто бывало и в самой Индии). Напри­ мер, утверждают, что будто бы все «четыре класса» имели право на медицинское обслуживание в лечеб­ ницах, основанных Джайяварманом VII в 1186. На самом же деле только брахманам отводились четко

определенные роль и место на самой вершине соци­

альной иерархии. Что касается кшатриев, вайшью и шудр, то о них вообще никогда не шла речь в кхмер­ ском обществе. Даже более того, - и мы об этом уже говорили, - слово «варна» В кхмерских текстах (и в нескольких текстах на санскрите) обозначает опреде­ ленные группы людей, которые, за неимением более

подходящего термина, мы назовем «корпорациями».

Это бьши в большей степени профессиональные, чем

социальные, объединения, даже если иногда принад­ лежность к корпорации требовала изменения отно­ шения к институту брака всей группы в целом, что в Индии считалось одним из определяющих критериев

каст (см. ниже: Корпорации).

В основе иерархии кхмерского общества заложе­

ны отнюдь не теоретические критерии ее виртуаль­

ной индийской модели. Она обуславливается фак­

торами высокого или низкого рождения, наличием

родственных связей (кровных или путем заключе­

ния брака) с королем, причастностью/непричаст­ ностью к властным структурам (на любом уровне), общественным положением (раб или свободный человек), знанием или незнанием санскрита, мате­ риальным уровнем (богатство/бедность) и Т.д. Зато

диалектика чистого и нечистого и противопостав­

ление оскверненный - осквернитель полностью

отсутствуют: на барельефах Байона изображены

92 I

~I_K_X_M_e~p~ы___________________________ ;~~;

сидящие за обеденным столом люди, запускающие

пальцы в общее блюдо, что говорит о полнОм отсут­ ствии алиментарных запретов. И, наоборот, у Чжоу

Дагуаня есть одна фраза, относящаяся к данной теме

и показывающая, насколько, с его точки зрения, не­

адекватным было поведение шиваитских йогинов, которое он наблюдал в Ангкоре: они никогда не ели

прилюдно и ни В коем случае не разделяли с кем-либо свою трапезу. Позже мы увидим, что эти брахманы принадлежали к секте йогинов, появившейся в XIII столетии под влиянием идей, проникших из Индии

В этот же период; а сам факт существования подоб­ ной секты был беспрецедентным, и ее конец бьщ

предрешен еще до ее появления (см. Шиваизм и ко­

нец Махаяны, гл. VI). Иерархический статус людей

воплощался в жалуемых им титулах, что сопровожда­

лось возведением в более высокий ранг или наделе­

нием определенной обязанностью с вытекающими

отсюда привилегиями или знаками отличия, а также

ролью, отводимой им в эпиграфических текстах (от основателя храма до раба, приписанного к этомухра­ му, занятого обработкой рисового поля), и присвое­

нием санскритского или кхмерского имени.

Как это часто бывает, легче всего поддаются определению и идентификации две крайних точки,

расположенных по обоим концам социальной лест­

ницы; все, что находится между ними, выглядит, как

правило, довольно расплывчатым. На вершине ие­

рархической лестницы находился, разумеется, ко­

роль, но особое место отводилось все-таки брахма­

нам, занимавшим это положение в силу принад­

лежности к данной группе, а также вследствие

заключения матримониальных союзов с членами

королевской семьи. На другом конце социальной лестницы мы видим слуг и «рабов», причем наряду

с ними в надписях упоминаются все те, кого осно­

ватель храма предназначает для служения богу, к

93 I

~________________Г_И~Д~Ь_lц~и_в_и_л_н_з_а_Ц~И_Й-J1

которому они поступают в полное распоряжение,

становясь его рабами, как, например, сельскохозяй­

ственные рабочие, приписанные к рисовым полям, преподнесенным в дар этому богу. Наверху соци­

альной лестницы, рядом с королем, располагают­ ся члены его семьи, достойнейшие из сановников,

чиновники высокого ранга (которыми часто были

брахманы). Ниже находились свободные люди, о которых нам кое-что известно благодаря их уча­

стию в создании религиозных сооружений (в каче­

стве дарителей или руководителей строительства).

Именно в их среде формировались слои земледель­

цев, торговцев и чиновников всех мастей. Что каса­

ется последних, то можно предположить, что в их

лице происходило относительное слияние социаль­

ной и административной иерархических структур. И вполне очевидно, что между иерархическими

системами крупных землевладельцев и чиновников

высокого ранга тоже было много общего.

•Брахманы

Стоя на одну ступеньку ниже короля, почти на

самой вершине иерархической лестницы, брах­ маны были первыми среди великих. При перечис­ лении приближенных короля их называли перед

членами королевской семьи, сыновьями короля, министрами и т.д. Их положение по отношению к

королю иногда могло быть весьма двусмысленным: будучи духовными наставниками монархов (гуру),

они окружались почтением и уважением со сторо­

ны своих подопечных. Так, о Дивакарапандите,

настоящем «создателе королей», деятельность ко­

торого в качестве духовного наставника проходила

на протяжении пяти правлений в ХI и ХН веках,

говорили, что он мог дотронуться ногой «до диаде­

мы, украшающей голову» Сурьявармана П, чуть ли

не до земли склоняющегося перед своим учителем в

94 I

Кхмеры ••" "'''!I);iJJ

L,I__-<-______________ ;~. :...... ~"

приветствии. Он удостаивался особых зна~ов отли­

чия (золотой паланкин, веера с золотыми ручками, слоны, лошади... ) и почетных титулов: "Счастли­

вая ступня почитаемого Господа бога нашего» или

«Пыль на ступнях Господа бога»; второй титул счи­ тался равным королевскому (см. ниже о королях). Среди брахманов существовала своя «иерархия»: В

своде правил, составленном в 889 году Яшоварма­

ном для ашрамов, говорится, что если придут одно­

временно несколько брахманов, то при установ­ лении их старшинства будет учитываться сначала

их поведение, затем личные качества и, наконец,

уровень образования (знание наук). Что касает­

ся последнего фактора, то те, кто знает три Веды,

займут место перед грамматистами, хотя при оди­

наковом уровне знаний холостой брахман пройдет первым, а обучающий получит предпочтение перед ученым, даже если он менее сведущ в науках. Часто вскользь упоминалось, что некоторые брахманы об­

ладали уникальными знаниями: это могло касаться

как знания Вед, так и других классических текстов

(шастр [трактатов], пуран [мифологических произ­

ведений], эпопей), а также текстов, относящихся к

таким религиозным течениям, как шиваизм, вишну­

изм и буддизм. К другим иерархическим критериям

относилось индийское происхождение некоторых брахманов, позволявшее им добиваться исключи­ тельных почестей, например войти на правах род­

ственника в королевскую семью или занимать высо­

кий государственный пост. Так, в VII веке выходец

из Индии Дургашвамин (Деканское плоскогорье), исповедовавший Тайттирию1 , стал зятем Ишана-

1 Тайттирия-Упанишада, примыкает к Яджурведе, со­ стоит из трех частей или вали: первая (шикша вали) по­

свящается вопросам фонетики, вторая и третья части

(брахмананда вали и бхригу вали) - учению о познании брахмана (npuмеч. пер.).

95

~________ги....::д....:..Ь_I....::ц~и_Ви_л_и_э_а_ц:....и_й___.J1

вармана I, а век спустя Шакрашвамин, брахман родом из Мадхьядеши (Северная Индия), женил­

ся на дочери Джайявармана I (713). В конце IX и в

начале Х столетий Вишнубхатта, выходец из брах­

манского клана готров, родившийся близ Сришаи­

лама (большой шиваистский храм в современном

штате Андхра-Прадеш) был придворным жрецом­ брахманом у трех последовательно сменявших друг друга королей: Индравармана I, Яшовармана I и Харшавармана I. В начале ХН! века придворный жрец Джайявармана УН, принадлежавший к роду Бхарадваджей и родившийся в Индии или Бирме,

выдал одну из своих дочерей замуж за короля. Как мы видим из текстов надписей, например, в Сдок

Как Том, после заключения брачного союза с чле­ нами королевской семьи брахманы часто получа­ ли высокие посты. Но в то же время при изучении брахманских родов, всегда основанных на родстве по материнской линии (см. ниже), выясняется, что,

как и в Индии, функции брахманов были весьма

различны. Так, существовали брахманы-воины, на­

подобие Рудрачарьи, «шчаръu» (= священник? учи­ тель?) короля Раджендравармана, который, если

верить надписи 948 года, «возглавил армию, одер­

жал победу над врагами короля королей» и получил титул Нрпатиндраюдха (букв. армия 'Короля 'Королей),

в имени которого присутствует игра слов, так как

«нрпатиндра» является синонимом «раджендры»,

первой части имени короля.

А в надписи 1069 года указывается жреческий род, состоящий в родственных связях с королев­

ской семьей, к которому принадлежали погонщик

слонов и шилпин (ремесленник, художник, а, мо­ жет быть, архитектор?). В VII веке сыновья одного брахмана, проводившего религиозные церемонии,

занимали следующие должности: один был глав­

ным конюшенным (махашваnamu), другой - сначала

96 I

LI_K_X_M_e~p_b_I___________________________~~i

уполномоченным по набору солдат в армию (nари­ граха), а затем руководителем всех гребцов' (mари­ mрабхрmам nаmих). Весьма часто жрецы совмещали

выполнение религиозных и административных

функций. Это, в частности, относится к духовным наставникам правителей (врах гуру или раджагуру), таким, как тот же Дивакарапандита или Яджнава­

раха, который исполнял эту роль при Джайяварма­ не V во второй половине Х столетия. Брахманы, ис­ поведовавшие культ Девараджи, имели титул «при­

дворного брахмана» ('КшumU'llдрадвuджа) и являлись

древними предшественниками «баку», то есть брах­

манов, состоявших на службе при королевском дво­

ре в XIX и хх веках.

•Рабы и СЛУГИ

Термин «рабство» в древней Камбодже затра­

гивает два совершенно разных понятия. Клоду Жаку удалось доказать, что наряду с собственно рабским сословием существовали еще и «божьи

рабы», приписанные к храму свободные люди,

например, сельскохозяйственные рабочие, кото­

рые считали великим благом служить богу (их ча­

сто называли «'К'Ilъо.м.амu», что буквально означает

«Я» ). Эта дифференциация понятий объясняет по­

явление бесконечных списков «рабов», которые

включают в себя такое количество народа, что на первый взгляд можно подумать, что древняя Кам­ боджа была страной, большая часть населения

которой попала в рабство к храмовым жрецам, и представляла собой вполне сформировавшееся

теократическое государство. Наиболее взвешен­

ной представляется позиция Чжоу Дагуаня: по его мнению, много рабов было у тех, у кого их насчи­ тывалось более сотни, у людей среднего достатка их было от десяти до двадцати, а бедняки вообще

обходились без рабов. При этом он вообще не упо-

97 I

~_________ги_д_ы_ц_и_В_и_л_и_з_О_ц_и_и_---'1

минает о рабах, приписанных к храмам, и имеет в

виду лишь жизнь в столице.

Впрочем, когда читаешь надписи, различие

между двумя категориями рабов не так просто

установить.

В санскритских текстах термин «даша» (жен­ ский род «даши»), который, как правило, перево­ дится как «рабы», относится к обеими категориями без учета их различий. Что же касается текстов на

кхмерском языке, то в них используется обобщен­

ный термин, обозначающий вообще низшие клас­

сы, "ва» или «СИ» по отношению к мужчинам и «1(;У»

или "таи» по отношению к женщинам, и в этом слу­

чае их также используют, не различая между собой обе категории. Однако слово «кньом» обозначает исключительно «рабов, предназначенных богу».

Впрочем, добровольность вступления в ряды этого

сословия вызывает сомнения: например, когда ко­

ролевским указом в VII веке одному из сановников

было предписано доставить 400 рабов (кньомов) из числа представителей диких горных племен (врау)

и распределить их по храмам, монастырям и другим

религиозным заведениям, не очень верится в то,

чтобы все эти 400 человек добровольно согласи­

лись посвятить свои жизни служению богу. Остает­

ся только догадываться, о чем свидетельствует при­

мененное к ним принуждение: то ли об их рабском положении, то ли о беспредельной власти того, кто к нему прибегнул.

Рабы в общеприи.ятом смысле этого слова приобретались путем покупки, наследования, да­ рения или как военная добыча. С точки зрения

Чжоу Дагуаня, покупали и продавали «дикарей». Су­

ществует множество надписей, зафиксировавших

подобные покупки с указанием уплаченной цены, выраженной в предметах обихода (вазы), одежде, съестных припасах (рис и т.д.), поскольку имен-

98 I

I Кхмеры

но обмен, а не денежные расчеты лежали в основе экономики древней Камбоджи. Уточняется. также,

что право собственности на приобретенных рабов

сохранялось в течение всей их жизни и распростра­

нялась на их детей, внуков и т.д. Позже мы увидим,

что рабы бьши одним из «товаров», используемым в обменных операциях (см. Торговля, гл. IV). Что ка­

сается военнопленных, то в одной из надписей, да­ тируемой VII веком, говорится о принесении одним военачальником в дар храму 200 чамских пленников. Рабы могли получить свободу, но сведений о том, как

происходила процедура освобождения, у нас нет. А что касается беглых рабов, то известно, что им, согласно надписи 960 года, наносили разного рода увечья (отрезали нос или уши) или, по утверждению

Чжоу Дагуаня, клеймили каленым железом.

Функции, исполняемые рабами, бьши весьма раз­

нообразны. Во-первых, они составляли основную

рабочую силу, занятую на работе на рисовых полях. Они бригадами обрабатывали определенный уча­ сток земли и могли быть все сразу проданы или

переданы в дар вместе с рисовым полем. Каждая

бригада состояла, как правило, из надсмотрщика

(амрах), рабочих (си) или работниц (таи), включая

подрастающих детей и младенцев, неспособных к

самостоятельному передвижению; в этой группе

выделялись также наиболее крепкие и выносливые рабочие (гха) и пастухи, выбираемые, вероятно, из

числа юношей. Небольшая часть рабов приписы­ валась к храмам. Это бьши музыканты, певицы и

танцовщицы, имеющие несколько иной, только им

свойственный статус (а также санскритские имена).

В надписи 879 года перечисляются рабы, носящие

зонтик за своим господином, плетельщицы гир­

лянд, растирщицы ароматических веществ, а также

представители многих других «профессиЙ». Подоб­

ные списки существовали в каждую эпоху.