Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

~_________ги_д_ы_ц_и_В_и_л_и_з_О_ц_и_и_v-'1

стве (м,ахоmсаве), заимствованном из индийской традиции (о нем упоминается в надписи начала ХI века), а также о праздниках, проводимых в озна­

менование солнцестояний и равноденствий, кото­ рые, вероятно, и были теми «четырьмя ежегодны­

ми праздниками», о которых говорится в надписи,

датируемой УН веком. В текстах часто идет речь о «пяти праздниках» (или «пятикратном празднике»,

панчотсаве), но нам неизвестно, что они собой

представляли. Иногда в связи с ними упоминаются храмы, посвященные Шиве, в других источниках го­ ворится о храме, главной достопримечательностью

которого была статуя матери учредителя этого хра­

ма. С этим «пятикратным праздником» также связы­ вают ашрамы, построенные на берегах Восточного

барая Яшоварманом 1. Об этих заведениях известно,

что они поочередно были вишнуитскими, шиваит­

скими и буддистскими, что свидетельствует о том,

что в этих ашрамах в разные периоды исповедовали

культ нескольких богов. В ходе празднования «пя­

тикратных торжеств» устраивали торжественное

шествие и угощали всех посетителей храмов. Мож­

но предположить, что «восемнадцать праздников»

эпохи Джайявармана УН, упомянутые в надписях в Та Прохм и Прах Кхан, тоже отмечались ежегодно, но это относится к области гипотез.

Согласно индийской традиции 8-й и 14-й дни

каждой пятнадцатидневки, а также дни полнолуния

(15-й день светлой пятнадцатидневки) и новолуния

(15-й день темной пятнадцатидневки) рассматрива­ лись как особо важные и знаменовались проведе­

нием торжественных церемоний. В ХН веке к ним

прибавили празднования 5-го и 12-го дней.

Среди торжеств, устраиваемых в исключитель­

ных случаях, следует упомянуть празднования затме­

ний. И, наконец, были шраддхи, церемонии, прово­

димые в честь поминовения усопших, о которых го-

1210 I

~, Т;~'~Y.;" ,,:

Кхмеры ." .'.,,:'~I:

LL__--'-______________ с:' ,,:''''~; .• ~

ворится В надписях IX столетия по поводу ашрамов

Восточного барая и в ХН веке в связи с лечебницами

Джайявармана VII. В соответствии с правилами, из­ данными Яшоварманом, эти церемонии проводи­

лись ежемесячно; они заключались в подношении

даров, которые раскладывали на берегах все того же барая. Дары предназначались тем, «кто, служа ве­

рой и правдой, пал на поле брани», «верующим, от­ давшим богу душу», всем «обездоленным старикам и

детям, беднякам, умершим от голода». Нам неизвест­

но, соответствовало ли это определение всем упоми­

наемым в надписях церемониям шраддхи, или суще­

ствовал особый торжественный праздник в память

об умерших, аналогичный тому, который ежегодно отмечается в современной Камбодже.

ОРИЕНТАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА

Все сооружения и институты древней Камбод­ жи были ориентированы по индийскому образцу,

но нестандартные наименования сторон света

свидетельствуют о связи с какими-то другими про­

странственными системами. В основе кхмерского способа пространственного ориентирования была заложена география или, точнее, топография. Про­

странство было неоднородным, поскольку суще­

ствовали два пространства: богов и людей, тесно переплетавшихся и взаимодействовавших. Будучи

отчасти космическим, кхмерское пространство

основывалось на ортогональных (перпендику­ лирных) схемах. Обузданное путем ориентирова­

ния и разграничения, оно могло восприниматься

на уровне повседневной жизни, что чаще всего вы­ ражалось в обычных кадастровых описях, которые иногда «иллюстрировались» графическими изо­

бражениями. Об этом свидетельствует, например.

«карта» на стене одного из храмов рядом с соответ-

Гиды цивилизаций I

ствующим ей текстом. Отрешенные от обыденной

жизни пространственные образы принимают трехмерную архитектурную форму. Часто они вы­

ражают понятие Вселенной, о чем свидетельствуют

изображения карты неба. Но дальше всех пошел Байон (конец ХН столетия): этот архитектурный ансамбль представляет собой мистическую карту

всего королевства.

В древней Индии существовало восемь или де­

сять сторон света; Страна кхмеров отдала предпо­

чтение восьми основным и промежугочным сторо­

нам, отбросив зенит и надир, как правило, входив­ ших в общий список. Как и в индийской традиции,

каждая из восьми сторон света контролировалась

определенным божеством. Для их обозначения на санскрите кхмеры прибегали к двум широко рас­

пространенным в Индии системам: первая заключа­

лась в том, что им давались названия, производные

от имен управлявших ими богов; согласно другой

системе основные стороны света получали особые названия (см. ниже), а промежуточные сохраняли те, что были получены от имен соответствующих им богов.

В надписях на кхмерском языке иногда сохраня­

лись санскритские названия. Но гораздо Чa.JЦе наи­ менования четырех основных сторон не бьVIИ

санскритскими и в то же время не ЯВЛJIJIИсь пере­

воДом индийских терминов. Так, в санскритской

терминологии восток означал «спереди», а запад­

«сзади». у кхмеров же восток стал «восходом солн­

ца», а запад - «заходом солнца». Простое позицион­

ное противопоставление - «сзади - спереди» - было

заменено констатацией астрономических явлений. В отношении юга и севера дело обстояло еще слож­ нее. На санскрите юг обозначался понятием, произ­

водным от наименования востока, поскольку если

тот означает «спереди», то юг будет находиться

~________~_и~д:....Ь_1Ц",,:,И_В_И_Л_И_3_0_Ц:""И_Й-J1

расположен, таким образом, со «стороны головы», а

север - со «стороны ног».

Обозначения основных сторон света

в древней Камбодже

Кхмерам было свойственно стремление к дета­

лизации при определении расположения зданий и сооружений в пространстве. Так, в надписях Байо­

на, уточняющих местоположение различных часо­

вен, находящихся в цокольном этаже, говорится,

что они находятся «на востоке юго-запада», хотя на самом деле они находились на юго-востоке; что касается других часовен, расположенных непосред­

ственно на северо-востоке, то о них сообщается, что

они были расположены «на западе юго-востока».

Подобная детализация свидетельствует о том, что кхмеры хорошо разбирались в определении про­

странственных ориентиров.

Любое ограниченное кхмерами пространство чаще всего принимало форму пр.ямоугольника,

иногда квадрата, расходящегося во все стороны

(например, Ангкор Тхом). Но чаще всего это был

прямоугольник, продольная основная ось кото­

рого совпадала в большинстве случаев с главной стороной света, ориентированной на восток. Это весьма наглядно показывают надписи XI века, в ко­

торых указаны размеры различных участков, обо-

1214 I

значаемые «по (ходу) солнца» (длина, измеряемая по оси восток-запад), и «перпендикулярно i< (ходу) солнца» (ширина по оси север-юг). Хотя следует отметить, что абсолютно правильная прямоуголь­

ная планировка гидротехнических сооружений, равно как и культовых архитектурных ансамблей,

могла сочетаться с нарушением ориентации в про­

странстве, что объясняется стремлением кхмеров

адаптировать гидротехнические системы, включая

проведение дренажных работ, к условиям местно­

сти. Свидетельством этого являются храмы Прах

Кхан в Компонг Свай или Кох Кер, общая ориента­

ция которых смещена к северо-востоку, или такая

кхмерская святыня, как Пимаи, кардинальное на­ правление которой сдвинуто к югу. За исключением

этих примеров, кардинальное ориентирование

сооружений на восток (и на запад, см. ниже) бьmо нормой ДЛJI кхмеров и, образно говори, их «фир­

менным знаком» при планировке или перепла­

нировке местности. Мы уже приводили пример Муанг Чампази (на северо-востоке современного Таиланда), где существовала система ориентации

по сторонам света в духе монских традиций, направ­ ленная на северо-запад/юго-восток в соответствии с общим наклоном местности. Кхмеры, захватив и колонизировав регион, добавили к уже имевшему­ ся гидротехническому сооружению прямоугольный

барай, кардинальная ориентировка которого, про­

ложенная в типично кхмерском духе на восток, шла

вразрез с общей топографией местности.

В древней Индии важное значение при строи­

тельстве святилищ имела их ориентации, и заклад­

ка храма всегда начиналась с определения главных

ориентиров. В Камбодже первостепенная роль, от­

водимая выбору направления, проивл.илась в спо­ собах строительства, позволиющих сохранить

«точки отсчета», выявленные на начальном этапе

~__________________ГИ_А~Ь_I_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

закладки крупных храмовых ансамблей. Свое отра­

жение эта тенденция находила также в планировке

их двора (или их концентрических дворов): их вну­

треннее пространство было ограничено стеной и

окружало главный храм; оно было поделено между божествами на секторы, принадлежавшие каждо­

му из них. Это утверждение иллюстрирует двор

буддистского храма эпохи правления Джайяварма­ на УН, где Шиве «принадлежал» северный сектор, а Вишну - западный. Таким образом, верующий, исповедующий культ Шивы и входивший через се­ верные ворота, сразу же попадал в храм Шивы, а приверженец Вишну, входивший через западные

ворота, - в храм, посвященный этому богу. Непо­

нятно, почему Шиве соответствовало северное на­ правление, но расположение Вишну на западе объ­ ясняется индийской традицией, согласно которой

главный вход в храмы, возведенные в честь этого

бога, находился с западной стороны (главный вход

в храмы Шивы выходил на восток). Такая планиров­

ка храмов не получила широкого распространения

в Индии, но была в полной мере воплощена в ХН столетии в Ангкор Вате, самом грандиозном виш­ нуитском монументе Камбоджи. Впрочем, двумя

веками ранее от этой планировки отказались при

возведении более скромных храмов Прасат Краван и Прасат Неанг Кхмау, также вишнуитских, но вы-

ходивших на восток.

ПРОСТРАНСТВО ХРАМА

Еще Поль Мю отметил важность роли, которую

играли такие типично кхмерские элементы, как ба­ люстрады из фантастических змеев (<<балюстра­

ды нагов» ), обрамлявшие дороги и нависавшие

над заполненными водой рвами многочисленных

храмов. Он указал, что в соответствии с традиция-

1216 I

L-L_K_X_M_e-'р_Ь_I_____________ "t;~;~1

МИ Юго-Восточной Азии эти змеи могли символи­

зировать радугу и олицетворяли (но согласно уже индийской традиции) мост между миром богов­

святилищем, окруженным рвом, - и миром людей: пространством, окружавшим ров. К кхмерским инновациям относились не только дороги с балю­ страдами, но и рвы. Наличие водоема или колодца в непосредственной близости от храма было в со­

ответствии с индийской традицией необходимым

условием его существования, поскольку именно от­

сюда черпали воду, но никогда ров с водой не вы­

ступал в Индии в качестве оборонительного соору­ жения. Только в Камбодже встречаются замкну­

тые водные кольца, окружающие большинство

храмов (см. Страна воды, гл. П). Любопытно, но

это новшество имеет индийские корни или, точ­

нее, воплощает в материальном виде абстрактные космографические индийские представления. Со­ гласно одной из древнеиндийских традиций о фор­

ме мироздания оно состояло из ряда концентриче­

ских континентов, отделенных друг от друга коль­

цами океанов; центральным континентом была

Джамбудвипа, то есть Индия, населенная ариями, поборниками ортодоксального брах~анизма. Ины­

ми словами, пространство храма представляло со­

бой мир богов; оно было отделено рвом с водой от

пространства людей, где жили лучшие из них; мир людей в свою очередь противопоставлялся внеш­

нему миру, где жили варвары.

Уподобление храмового пространства косми­

ческому проявлялось еще сильнее, когда речь

шла о таком в высшей степени королевском соору­

жении, как государственный храм. Если название «гора» (в'н,а.м) в надписях на кхмерском языке обо­ значало любой храм, то королевское святилище

называлось «храм-гора», а иногда - «центральная

гора» (в'На.м 1са'Нтал). Последнее выражение наделя-

1217 I

I:~k"~о.'').

Кхмеры :'"f;~(~.'

LL__-=----_____________ ;i",,";i) ,~

ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Самый ранний из известных нам планов датиру­

ется XVII веком; речь идет о чертеже Ангкор Вата, выполненном'одним японским паломником. Однако самое раннее графическое изображение, обнару­ женное на территории современной Камбоджи,

относится к началу XI столетия: автор надписи о

даровании ряда земельных наделов счел нужным со­

проводить их описание двумя планами с указанны­

ми в них ориентирами. Это планы двух земельных владений, часть которых передавалась храмам. Как

и надпись, планы были высечены на опоре дверной арки Северного Кхлеанга в Ангкоре. Оба плана ори­

ентированы на восток, который находится слева, а

не сверху, как в традиционной индийской карто­ графии. На одном из них двойная волнистая линия

обозначает реку, пересекающую северо-западный угол владения. Оба земельных владения были пря­ моугольными В плане, межевыми столбами (вы­ ступающими или полностью врытыми в землю) и

линиями отмечены углы и границы владений, а так­

же указаны другие участки прямоугольной формы, протянувшиеся в направлении восток-запад. Нако­

нец, каждый из планов сопровождается подписью,

в которой даны объяснения некоторых деталей ри­

сунка: например, «востою>, «столб» или «вот река»,

а также указывается, каким храмам передавались зе­

мельные участки. Оба плана свидетельствуют о при­ страстии кхмеров к графическому изображению, о

котором мы бы не имели никакого представления без этих документов, несмотря на то, что закладке

храма всегда предшествовало составление чертежа.

Эти планы свидетельствуют, что кадастровые опи­

си, о которых мы уже говорили, тоже не ограничи­

вались исключительно описаниями, которые нам

1219 I