Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

~________ri_и-'-д'-Ь_Iц....:.и_В_и_л_и_з_а_ц'-и_й----'1

хорошо известны, но могли при необходимости до­ полняться графическими документами. Приводим

копию одного из двух документов, начертанных на

камне.

Наряду с этими «утилитарными» представления­

ми существовал целый КОМlШект пространствен­ ных понятий, сформ:ировавшихс.я под влиянием

различных по сложности архитектурных сооруже­

ний и ансамблей. Прежде всего, следует отметить,

что по индийской традиции каждый храм в той или

иной степени представляет собой полный образ кос­

моса. Кхмеры, неукоснительно придерживаясь ин­

дийской генеральной линии, привнесли в эту сферу

свои усовершенствования или «уточнения», сделав­

шие более доступными представления о космосе, о чем свидетельствует «изобретение» ими рва, напол­ ненного водой, к которому мы еще вернемся. Ранее в качестве примера, наиболее полно отражающего

кхмерские представления о Вселенной, приводился

государственный храм, построенный в конце IX века Яшоварманом 1 на вершине Пном Бакхенга в Ангко­ ре, который представляет собой нечто вроде карты

неба, где каждая из многочисленных башен играет роль одной из главных lШанет (Ж. ФиЙоза). Однако

только в конце ХН столетия архитекторы Джайявар­

мана VII приступили к наиболее детальной разработ­ ке архитектурной символической картографии. Мы уже видели, что такое кхмерское «изобретение», как

святилище, окруженное рвом с водой, символизиро­ вало Джамбудвипу с центром на горе Меру- в данном случае это собственно храм, вмещающий главную целлу и окруженный океаном (см. выше простран­ ство храма). К этой модели вернулись, значительно обогатив ее, при строительстве Ангкор Тхома, сто­ лицы Джайявармана VII, обнесенной крепостной

стеной. Прежде всего в надписях, размещенных на

углах крепостных стен, окружавших город и окайм-

1220 I

VI

РЕЛИГИЯ

в первые века христианской эры индийские ре­ лигии довольно быстро прижились на благодатной почве древней Камбоджи. Они встретили здесь не

очень искреннюю, но постоянную приверженность

индийским нормам и традициям, которые подвер­

глись изменениям в результате глубокого проникно­ вения местных богов и обрядов.

Верность индийской ортодоксии сохранялась

у кхмеров до конца ангкорского периода и прояв­

лилась даже после его окончания в их привержен­

ности буддизму Тхеравады (Малой колесницы).

Укреплению индийских религий способствовали привнесенные в них в Х веке и, вполне вероятно, в конце Х! столетия новшества, коснувшиеся брах­ манизма и буддизма Махаяны (Большой колесни­

цы) соответственно. Но эта приверженность не бьша безоговорочной, потому что кхмеры не при­

нимали насилия и жестокости, присущих пришлым

богам и ритуальным действам (если не считать

краткого царствования в середине ХН! века одной фанатичной религиозной секты). Индийские рели­

гии в кхмерском варианте выглядели весьма прими­

тивно И имели «выборочный» характер (см. ниже об иконографии), но обогащались кхмерскими «изобретениями», выразивmимися в материаль­ ном воплощении индийских концепций, пребы­ вавmих до определенного момента на уровне аб­ стракций.

122.4 I

Гиды цивилизаций I

ить которые был обязан каждый король - государ­

ственный храм, посвященный Деварадже, и храм

в память о родителях - стали возводить и местные

правители в провинциях. После того как местная

религия подверглась санскритизации на уровне

религиозных обрядов и названий, установилась

или, скорее, поддерживалась параллельная боже­

ственная иерархия. Это явление объясняет одну из

особенностей божеств местного происхождения, выражавшуюся в их способности интегрироваться

в различные индийские религиозные обряды, сви­

детельством чему является Девараджа. Это объясня­

ется и тем, что кхмеры часто воспринимали индий­

скую религию в глобальном масштабе и не обраща­

ли внимания на различия между культами, хотя те

были весьма значительны: стоит сравнить хотя бы

некоторые брахманские течения, с одной стороны,

и буддизм - с другой.

Брахманизм и буддизм появились в Камбод­

же практически одновременно, как, впрочем, и

востальных областях Юго-Восточной Азии. Не сдавая своих позиций, буддизм, однако, оставался на втором плане до конца ХН века, пока Джайявар­ ман VII не сделал Махаяну толка Тхеравады «офи­ циальной» религией Страны кхмеров. Буддизм Тхе­ равады, начиная с XIV столетия и вплоть до наших

дней остается господствующей религией на терри­

тории всей страны. Отношения между буддизмом и брахманскими течениями никогда не выливались

воткрытые конфликты, за исключением корот­ кого периода в ХН! веке, когда выступление пред­ ставителей одной из фанатичных шиваитских сект привело к падению занимавшей тогда лидирующие

позиции Махаяны, чье место впоследствии заняла

Тхеравада.

ВVII веке, как и в Х, много говорилось об ученых

брахманах, обладавших обширными познаниями в

1226 I

ti;L. 1

L_K_XM_e.:....p_bI_____________ ,~~~;~,

области буддистской доктрины, и многие правите­

ли ХI столетия одинаково почитали и Шиву, и Будду

(см. ниже: Буддизм). Так, писец, высекший буддист­

скую надпись на стеле Ват Ситхор в конце Х века,

заимствовал многие слова из брахманекой терми­

нологии, хотя в этой же надписи говорится, что

присутствие на (брахманеких) «жертвоприношени­

ях» считается грехом для монахов-шиваитов. Если вернуться на землю, то можно заметить, что в такой важной сфере, как архитектура, древняя Камбоджа

была незнакома со ступами - преимущественно буд­

дистскими монументами, - и за исключением ико­

нографии между буддистской и брахманекой рели­

гиозными архитектурами не было различий. Если верна гипотеза, согласно которой храм Бат Чум стал буддистским спустя двадцать лет после оконча­

ния строительства в результате размещения в нем

статуй буддистских богов, то это лишний раз под­

тверждает удивительную веротерпимость кхмеров.

Что касается политики, то, как уже известно,

Яшоварман 1 в конце IX века построил на берегах Восточного барая брахманекие (вишнуитекие или шиваитские) и буддистские ашрамы и составил для

них практически одинаковые правила. А несколько позднее Раджендраварман ввел в свое окружение как брахманеких советников, среди которых были его гуру Шивакарья и основатель храма Бантсай Срей Яджнавараха, так и буддистских, таких, как

Кавиндрариматхана (посвятивший Будде, Ваджра­ пани (одному из главных бодхисатв) и Праджапати (богу-творцу) храм Бат Чум). Наконец, в ХН веке Джайяварман VII позволил в каждом из своих вели­

ких буддистских храмов (Байон, Прах Кхан, Та Пром и т.д.) установить статуи шиваитских и вишнуитских

божеств. Стоит только увидеть количество статуй брахманеких богов, установленных в храмах, достав­

шихея ему от предыдущих правлений, чтобы понять,

1227 I

Гиды цивилизаций I

что любое проявление враждебности по отношению к брахманским течениям в этот период триумфаль­ ного шествия буддизма абсолютно исключалось. Об

этом свидетельствует и надпись на «стеле, воздвиг­

нутой В честь смоковницы», воздающая похвалу де­

реву Пробуждения, в которой употребляются брах­ манские сравнения (см. гл. VII: Двуязычный текст на стеле, посвященной смоковнице).

БРАХМАНИЗМ

в древней Камбодже брахманизм был одной из

господствующих религий, чего не наблюдалось в то

время даже в Индии. Это подтверждается постоян­ ным местом, которое отводили Брахме наряду с Ши­

вой и Вишну в тройных храмах конца IX и Х веков. Можно также отметить ту уникальную и лишенную

какого бы то ни было фанатизма инетерпимости

роль, которую играл Хари-Хара - синкретическое

божество, вобравшее в себя черты Шивы и Вишну.

Его статуи часто встречаются вплоть до последней четверти IX века, впоследствии они исчезают, одна­

ко еще до ХН века попадаются посвященные ему над­ писи. За унитарным характером брахманизма про­

сматривались два совершенно очевидных явления: с

одной стороны, преобладали шиваитские тенден­ ЦИИ, за исключением, может быть, нескольких ко­

ротких периодов; с другой - существовали вишиу­

итские и шиваитские сектантские течения.

Преобладание шиваизма, по крайней мере в

рамках королевских ритуалов, отмечалось с давних

пор, а в ангкорскую эпоху усилилось еще больше,

подтверждением чему является культ Девараджи, воплощавшийся до начала ХН века в образе Линги

Шивы. Индийские доктринальные ссылки на этот культ носят шиваитский характер, о чем свидетель­

ствует перечень текстов, упомянутых в надписи на

I Кхмеры

стеле Сдок Как Том. Почти все ашрамы, основанные в 889 году Яшоварманом 1 по всей территории ко­ ролевства, бог-охранитель которых нам известен, относятся также к шиваитскому культу. Нововведе­

ния, привнесенные в Х веке в совершенно другую сферу, кхмерский брахманизм, затронули главным образом шиваизм (см. ниже: Пантеон индийских

богов). Следует отметить, что вишнуитских храмов было немного, и до строительства в первой полови­ не ХН столетия Сурьяварманом Н Ангкор Вата они

играли второстепенную роль. Это величественное

сооружение свидетельствует о коренных переме­

нах, поскольку Ангкор Ват был первым (и един­ ственным) государственным храмом, посвященным Вишну правителем, личная приверженность кото­

рого этому богу подтверждается его посмертным именем - Парамавишнулока. Впрочем, вправление этого короля больше не было построено ни одного

вишнуитского храма.

Несколько иная ситуация складывалась при за­ рождении кхмерского королевства (V-VI века) и,

как ни странно, в первые десятилетия IX века, уже

в ангкорский период. В обоих случаях подавляю­

щее большинство статуй являются вишнуитскими;

скульптуры, относящиеся к начальному периоду,

представляют собой несколько статуй из Пном Да,

изображающих Вишну и ряд его воплощений, а

также более ранние архитектурные ансамбли. Что касается первой половины IX века, то единственны­

ми относящимися к этому периоду примерами, ко­

торыми мы располагаем, являются двенадцать ста­

туй, изображающие исключительно Вишну, в Пном Кулен, иными словами, в том самом месте, где в 802 году впервые был осуществлен в соответствии с шиваитскими канонами ритуал в честь Девараджи. Отсутствие скульптур Шивы не удивительно. Ведь

только в Камбодже (и более нигде, за исключением,

1229 I