Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

ПРИЛОЖЕНИЕ

431

КАК ЧЕЧЕНЦЫ ПРИСОЕДИНИЛИСЬ К РОССИИ

Еще до Шамиля во Владикавказ прибыл русский падчах со своими солдатами. Недалеко от станции Беслан падчах и его приближенные разбили на равнине шатры. Здесь они веселились, прогуливались по лесу и стреляли дичь. Русский падчах не знал чеченцев, но ему рассказывали, что они дикий народ, и поэтому он не считался с ними.

О прибытия падчаха узнали все кавказские народы.

Леча, сын Алха, из селения Гехи, пошел по селам и стал просить, чтобы каждое село выставило по снаряженному всаднику. Он обошел пятьдесят селений. Уважая его как гостя, эти села выставили по всаднику. И тогда сел Леча Алханов на белого коня, оделся во все белое, а за ним выстроилось пятьдесят всадников на гнедых конях, одетых в черное.

Леча договорился с ними, как надо себя вести. Десятерых он поставил рядом с собой, остальных по пяти выставил впереди и сзади себя. Они не приближались к падчаху, а строем ехали вдалеке, чтобы их было видно издали в подзорную трубу.

Падчах увидел в подзорную трубу одинаково одетых всадников. Ему они понравились, и он послал своего всадника узнать про них. Вместе с этим посланным Леча подъехал к падчаху и сказал:

– Мы чеченцы.

Удивленный красотой и статностью всадников, падчах спросил:

–Я не знаю вашего народа. Кто вы такие? Тогда Леча Алханов сказал:

–Невезучий мы народ. Когда охотники устраивают засаду на зверей, одни их гонят с одной стороны, другие стреляют в них с другой. Один зверь из всех, когда охотники уже уверены, что убили его, вдруг выскакивает из окружения и скрывается. Соберутся вечером охотники

иначинаютпревозноситьсвоидоблести:такого-тозверяубили,такого- то зверя изломали. Но ни один из них не говорит об убежавшем звере, ибо он оказался смышленнее охотников. На него похож наш народ. У нас нет князей, и ни один не склоняет голову перед другим. Такой мы народ, и поэтому ты не знаешь о нас. Каждый из моих всадников одолеет любого твоего солдата.

Затемвсадникиисолдатыпадчахасталисостязаться,ивсадникиво всем одолели солдат. Падчаху очень понравились всадники и их одеж-

432

да. Он попросил для своей свиты двенадцать всадников и присоединил чеченцев к России.

С тех пор, говорят, при дворе падчаха стали носить черкесскую форму.

(Записала Р. Сайдулаева в 1975 году, на чеченском языке, от М. Сайдулаева, с. Алхан-Юрт, ЧИАССР).

433

ОБАНХОЙЦЫ

Эги был княжеского происхождения и прибыл из Армении. В местечке Кякале жили ингуши. У Эги было много овец и коров. Местным жителям он сказал:

– Я отдам вам половину своих овец, если вы дадите мне на три года землю, чтобы пасти оставшуюся половину овец и коров.

Взяли с него ингуши плату и дали землю.

Прошло три года.Под разными предлогами и различными подачками Эги продлевал срок. За это время у Эги выросли сыновья. Одни из них осели в Эгикале, другие в Хамхи и Таргиме. Они строили башни и жили в них.

Наконец ингуши сказали Эги:

–Хватит, уходи отсюда.

–Я свое слово сдержу и уйду, но сыновья моя выросли здесь и осели. Я постарел и не в состоянии увести их отсюда. Они меня не послушают.

Все споры с его сыновьями ни к чему не приводили, так как силой они превосходили ингушей.

Эги взял с собой младшего сына Обана и спустился вниз по ущелью Ассы. Разбили они шалаш в том месте, где сейчас находятся аул Эрш. Решили здесь обзавестись хозяйством, но земля там была непригодная, травы для покосов мало.

«Из этого ничего не получится», – решили они и хотели устроиться

вместечке Алкум. Но и там им не давали покоя Цечоевы.

Тогда отправился отец вместе с сыном Обаном в местечко, где находится Балта. Обан построил там землянку.

В те времена черкесы и осетины делали набеги и уводили овец, коров, происходили стычки. Надоело это Обану, и он отправился в Джайрах и установил там родство с Льяновыми. Построил там землянку и стал в ней жить.

Обан дал слово не строить башни до тех пор, пока не вырастут его сыновья. Старший его сын пас овец между Обаном и Говзатом. Посмотрелсынвнизиувиделгостей,входящихвихдом.Взялонлучшегобарана из отары, спустился вниз, зарезал его, освежевал, поставил котел с мясом посреди двора, а сам отправился снова пасти овец.

ВышелОбаниувиделкипящийкотелсмясомисына,поднимавшегося в гору. Зашел Обан к гостям и говорит:

434

–Я дал слово начать строительство башни, когда вырастут мои сыновья. Теперь я убедился, что мой сын возмужал, ибо он умеет принять гостей. Начну строить башни.

Три гостя положили в угол башни три больших камня, а четвертый положил Обан.

Все три сына Обана возмужали. Старший был мастером по железу, он мог ковать железо, делать из него ружья. Второй доставлял ему все необходимое для этого. А третий сын был силач. Он занимался борьбой и устраивал поединки.

Однажды шайка грабителей увела в плен красивую девушку из рода Льяновых. Сказали Льяновы Обану:

–Если отобьешь ее, мы отдадим ее вам и наделим вас землей. Обан с тремя сыновьями настиг похитителей. Сказали похитители

Обану:

–Уйди от нас, Обан, со своими сыновьями. Не то худо тебе будет.

–Я отстану от вас, если вы одолеете моего сына. Выставляйте одного вашего человека, – сказал Обан.

Выставили похитители одного, здорового, как бугай, детину. Дрались они, дрались, и сын Обана свалил его, а братья разогнали

оставшихся. Девушку привезли домой.

–Отбитую девушку оставьте себе, а земли для вас у вас нет, – сказали Льяновы.

Хотя открытой вражды между ними не было, но они всегда упрекали друг друга в разных неблаговидных поступках.

Башни, построенные Обаном и его сыновьями, и теперь стоят в ауле Обан.

(Записал И.А. Дахкильгов в 1966 г. на ингушском языке от К. Доскиева, г. Грозный).

435

ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ

Отца своего – Халида, я запомнил очень спокойным, уравно­ вешенным человеком. Поэтому мне особо памятны те ситуации, когда его приходилось видеть раздраженным. Бывало это обычно после «бесед» с товарищами из так называемых «компетентных органов» или чиновников от идеологии.

Болезненно переживал отец те неравные схватки со столпами системы,ихнаплевательскоеотношениеккультурнымценностямнашего народа. При всех душевных и физических страданиях ряда последних лет, перенесенных им в политической ссылке, он оставался­ горячим патриотом своего народа, не ведающим чувства равнодушия.

Мир его мыслей, размышлений не размывается со временем. Напротив – многие документы из архива отца, с которыми я изредка знакомлю читателей, открывают новые страницы его непростой­ и нелегкой жизни.

Письмо, которое я хочу предложить сегодня читателям, возможно­ , многим знакомо. Не в этом суть. Просто обидно, что проблемы­ , которыми отец жил в семидесятых непростых годах, не волнуют никого сегодня.

Недосказанность, фальшь в отношениях братских народов – чеченцев и ингушей – нетерпима. Она чревата многими осложне­ниями. Потому хотелось бы, чтобы неравнодушные высказались. Это никогда не будет служить конфронтации, скорее, все это размоет­ наносное, амбициозное и оздоровит души наших людей.

Майрбек Ошаев

Директору Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы тов. Сангариеву С.

от писателя Ошаева X. Д.

заявление

Тов. Туркаев X. дал мне ознакомиться с окончательным вариантом­ предисловия к сборнику чеченских и ингушских песен «Илли». Я не

436

останавливаюсь на содержании варианта. Работа поименована­ «Чече- но-ингушские героико-эпические песни «илли».

Тем самым утверждается, что чеченские и ингушские героико-эпи- ческие песни – одно и то же. Жанр чеченских героических илли­ зародился и вырос в ходе беспрерывной борьбы чеченского народа­ за освоение равнинных земель, за изгнание кабардинских, кумыкских, тарковских феодалов, а позже в борьбе с царскими завоевателями. Началась эта борьба в XVII и продолжалась, если считать борьбу и с царскими завоевателями, до середины XIX века. Эту борьбу ингушам вести не пришлось, они выселяться на плоскость начали в основном с начала XIX века. Поэтому героико-эпических песен илли у ингушей не было.

Зато очень развит был у ингушей нартовский эпос. Чеченские нартовские сказания несравненно бедны, чем ингушские. О существовании у ингушей жанра героических песен типа чеченских, ни словом не упоминает ингушский этнограф Чах Ахриев. Видней­ший деятель культуры ингушей Заурбек Мальсагов также ни словом­ не обмолвился о существовании у ингушей жанра илли.

Заурбеком Мальсаговым написана специальная работа о сти­ хосложении в чеченских песнях. Если бы жанр героических илли у ингушейсуществовал,оннесомненноотметилбыразницуиосо­бенности тех и других.

Известный лингвист Н.Ф. Яковлев в своей книге «Вопросы изучения чеченцев и ингушей» прямо говорит, что у ингушей этого жанра нет, и что такие песни ингушские гармонисты поют по-чеченски­ .

Профессор Л.П. Семенов, много лет уделявший внимание эт­ нографическому изучению горной Ингушетии, также не упоминает о существовании такого жанра устного творчества.

Наконец, литературоведы Д. Мальсагов и О. Мальсагов также не упоминают о существовании этого жанра у ингушей.

Как и откуда «возник» этот жанр?

В1937 году был арестован чеченский писатель Ахмад Нажаев. В это время в издательстве находилась его рукопись сборника чеченских­ илли, записанных им в селении Старые Атаги у известного гармониста Гады. Рукопись эта попала в руки некоторых ингуш­ских литераторов. Они отобрали некоторые илли и как ингушские в 1940 году опубликовали.

Вподготавливаемый институтом к опубликованию сборник были включены четыре чеченские илли, как записанные у ингушских скази-

437

телей. Среди них были илли об исторических лицах: Бейбулате Таймиеве, Джаммирзе Мадиеве и его сестре Альбике и другие.

Институт мировой литературы, куда попали переводы чечен­ских илли на русский язык, сразу определили, что это переводы на ингушский язык чеченских песен.

Сам по себе факт включения чеченских илли в сборник, как ингушских, очень некрасив.

Теперь я напомню Вам некоторые факты.

Вначале прошлого года я написал секретарю обкома Власову докладную записку об издании сборника чеченских илли, на сти­ хотворные переводы которых было истрачено до десяти тысяч рублей. Тов. Власов сразу распорядился издать сборник, поняв великое значение издания песен такого жанра

Вы помните, как научных работников и литераторов собрал у себя

вкабинете т. Бузуртанов? Я пришел на собрание несколько позднее. И вдруг заметил, что в плане издания, выработанном ин­ститутом, совсем нет и намека на издание чеченских песен. В плане­ было положено: издание ингушского нартовского эпоса (что само­ по себе было очень хорошо) и издание сборника чеченских сказок.

– А когда будут издавать чеченские героические песни? – спросил я. Мнеответили,чтобудутиздаватьихчерезгодатри.Явыра­зилпротест. Тогда с яростью стал выступать Ибрагим Дахкильгов, говоря, что

впервую очередь надо издавать нартовский эпос и сказки, а потом, через несколько лет, можно приняться за издание­ песен. В поддержку Дахкильгова выступили и другие ингуши.

Если Вы помните, тогда я заявил, что докладная записка моя говорила об издании чеченских песен илли, и раз так, я снова напишу­ т. Власову и сообщу, что его указание не выполняется.

Тов. Бузуртанов сразу повернул дело на 180 градусов и предложил­ планинституту переработатьи впервую очередьвключитьизданиепесен. На том собрание и кончилось.

Вы можете думать, как хотите, но я ясно видел, что И. Дахкильгову и послушно шедшим за ним Ахмету и Абу Мальсаговым явно не хотелось публикации богатейшего чеченского героического­ эпоса. И когда публикацию эпоса отложить на несколько лет не удалось, И. Дахкильгов решил включить туда и ингушские ил­ли и издать их так, чтобы они печатались вперемежку с чеченскими­ .

Впервоначальном варианте вводная статья называлась «Героический эпос чеченцев и ингушей». В окончательном варианте статья на- звана«Чечено-ингушскиегероико-эпическиепесниилли».Темсамым,

438

между богатейшими чеченскими илли и бедными по содержанию ингушскими ставится знак равенства.

Главный труд по написанию вводной статьи вложен X. Туркаевым. И несмотря на это, статья, как я вижу теперь, подписана: И. Дахкильгов, X. Ошаев, X. Туркаев. На каком основании ярый враг отдельного издания чеченских илли И. Дахкильгов очутился впереди авторов статьи? Может, потому, что буква «Д» по алфавиту­ впереди, чем «Т» и «О». Для И. Дахкильгова ни положение X. Туркаева, организующего издание сборника песен, ни этика работника­ науки – ничто.

Я не желаю, чтобы моя фамилия фигурировала рядом с фамилией­ такого человека. Ввиду этого, прошу вычеркнуть мою фа­милию.

Ошаев X.Д. – писатель, 1977 г.

439

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ЛЕЧИ УМХАЕВА на собрании депутатского корпуса Ингушетии

по проблеме восстановления ингушской автономии в ст. Нестеровской Сунженского района 10 ноября 1990 года

«Приветствую представителей депутатского корпуса братской Ингушетии и гостей собрания на чеченской земле!

Мы приехали сюда, чтобы послушать вас и принять участие в сегодняшнем собрании ингушского депутатского корпуса, который собрался в Чечне. Мне кажется, что полезнее такое собрание было бы провести в Грозном. Мы должны быть откровенны друг перед другом. Здесь сегодня говорили, что Д. Завгаев и Верховный Совет ЧИАССР плохо работают для решения ингушского вопроса. А ведь многие, кто об этом говорит, сами народные депутаты…

Чеченцы всегда помогали ингушам и будут помогать. Но мне непонятно, почему возникают недовольства, когда заходит вопрос о восточных границах? Мне кажется, что чем дальше мы оттягиваем этот вопрос, тем больше загоняем проблему в тупик. Мы несколько раз предлагали встречу с ингушским оргкомитетом, но от них никто не появился…

И если у кого-то возникает желание говорить о каких-то других границах между Чечней и Ингушетией, кроме тех, которые существовали до нашего объединения в 1934 году, то возникнет масса других территориальных вопросов,которыеврядлибудутвпользуингушской автономии…

Я во многом не согласен с действиями Верховного Совета ЧИАССР, с Д. Завгаевым. Но я говорю, что те, кто раньше соглашался во всем с Д. Завгаевым, а сегодня пытаются беспочвенно обвинить его и Верховный Совет ЧИАССР в том, что они мало делают для ингушской автономии, берут на себя большую ответственность. Чеченцы считают, что если ингуши хотят создать свою отдельную автономию, то им надо обязательно помочь, но у чеченцев есть не менее болезненные вопросы(восстановлениеправауховскихчеченцев,суверенитет),которыене могут оттягиваться до решения проблемы восстановления ингушской государственности».

(Газета «Нохчийчоь». Спецвыпуск, посвященный чеченскому общенациональному съезду, ноябрь 1990 года)

440