Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury

§ 4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.

ся у Ибн ал-Гада’ири в течение трех лет1. Однако источники допус- кают, что под именем Ибн ал-Гада’ири может скрываться и Ахмад б. ал-Хусайн, и его отец, Абу‘Убайдаллахал-Хусайн аш-Ши‘и (ум. в 411/1020 г.) — главаизвестногоши‘итскогоцентраДарал-Гада’ири в Багдаде. Судя по датам жизни и выявленным историческим фак- там, кадиал-кудат«пограничнойобласти» Ахмадб. ал-Хусайнал- Гада’ирибылсверстникомидругомАбуДжа‘фараат-Туси, отецАх- мада — его наставником, а сыновья, Ибрахим и Йахйа, считали его своим учителем. Возможно, именно поэтому Абу Джа‘фар ат-Туси, как сообщает Абу Бакр ад-Дарбанди, лично посещал Баб ал-абваб.

Ас-СилафибылзнакомсобоимисыновьямиАхмадаб. ал-Ху- сайна ал-Гада’ири. Первый из них — кади из Баб ал-абваба Абу Исхак Ибрахим б. Ахмад ал-Гада’ири упоминается также и в сочиненииФихристкутубаш-ши‘аАбуДжа‘фараат-Туси2. Второй сын Ибн ал-Гада’ири — Абу Закарийа Йахйа б. Ахмад б. ал-

Хусайн ал-Гада’ири — в большей степени общался с ас-Силафи, чем его старший брат. Ас-Силафи много слышал о них в городе Баб ал-абвабе, апотомучился по книгам ихобоих, а также их отца, Ибн ал-Гада’ири, которого он в живых, естественно, не застал, причем заимствовал из них много информации. Ас-Силафи подтверждает информацию Абу Бакра ад-Дарбанди о том, что Ибрахим и Йахйа учились у шайха Мухаммада б. Тахира ат-Туси, который, как изве- стно, былученикомизвестногосуфияАбу‘Абдар-Рахманаас-Сула- ми (ум. в 412/1021 г.), автора Табакат ас-суфийа. В то же время он сообщаетновыеданныеосыновьяхИбнал-Гада’ири, которыхнету ад-Дарбанди. В частности, среди их наставников называются кади Абу ‘Абд Аллах ал-Када‘и из Египта и шайх Абу Мансур ал-Исфах- ани из Амуда3.

Для изучения духовных связей в «пограничной области» в XI в. неменееважнымипредставляютсясведенияас-Силафиолич-

ности Абу ‘Амра ‘Усмана б. Шази4 ал-Фукка‘и— одного из фа-

кихов Дарбанда, у которого он изучал имущественные разделы му- сульманского права (ал-фава’ид). Ас-Силафи называет его одним из учеников или сотоварищей (мин ал-асхаб) Ибрахима б. Фариса ал-Хафиза ад-Дарбанди. Информация ас-Силафи о личности Иб- рахима б. Фариса перекликается со сведениями Абу Бакра ад-Дар-

1Прозоров С.М. Ат-Туси // Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991. С. 238.

2Fihrist kutub al-shi‘a li-Abu Dja‘far fl-Tusi. Ed. Sprenger and ‘Abd al-Haqq. Calcutta, 1848.

3Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар.С. 441–442.

4Так в тексте. Возможно, в рукописи — Шазл.

72

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

банди об Абу Исхаке Ибрахиме б. Фарисе ал-Баби, поэте и ученом, наставнике Абу-л-Касима ал-Варрака; образцы мистической поэ- зииИбнФарисаопубликованы1. Сам‘Усманал-Фукка‘иупоминает- сявРайханал-хака’икАбуБакраад-Дарбандивкачествесекретаря в совете суда кади Абу Му‘аммара б. ал-Хасана, известного как Ибн ал-Маслама. По рассказу дарбандского хатиба Ибн аз-Занджани, Ахмад б. ал-Хусайн ал-Гада’ири просил ‘Усмана ал-Фукка‘и сказать кади Абу Му‘аммару, что «вчера мой сын Ибрахим вошел в дом ис- тинным мусульманином»2.

Тесные связи между Ибн Фарисом ал-Баби, ‘Усманом ал- Фукка‘и, Ибрахимомал-Гада’ирииАбуМу‘аммаромпозволяютсне- которойдолейвероятностиидентифицироватьличностьпоследнего какАбуМу‘аммараал-Муфаддалаал-Исма‘или, откоторогоИбнФа- рисвсвоевремяполучилправоиджазы3. Всвязисэтимпривлекают вниманиеимамитскиеиисма‘илитскиетрадиции, которыеусилива- ются в Баб ал-абвабе при Бувайхидах, а затем, после прихода Сель- джуков, постепенно начинают ослабевать. Как сообщает Райхан ал- хака’ик, когдаумеркадиАбуМу‘аммар, сынАхмадаИбрахим«занял его место в суде за два года перед своей смертью»4.

Абу Тахир ас-Силафи называет ‘Усмана б. Шази ал-Фукка‘и автором многих книг. Это удивительно, учитывая тот факт, что Абу Бакр ад-Дарбанди ничего о нем не рассказывает, хотя в его сочинении и упоминается некий хаджжи Шази ас-Сайа‘5, кото- рый предположительно мог бы быть отцом ‘Усмана. Дата смерти ‘Усмана ал-Фукка‘и, которую приводит ас-Силафи, делает такое предположение весьма сомнительным: секретарь в совете суда Баб ал-абваба скончался в своем родном городе в 455/1063 г. Во- прос о принадлежности ‘Усмана к династии Ахмада ал-Фукка‘и остается открытым: ал-Фукка‘и — не родовое имя, а лакаб. ‘Усман б. Шази много путешествовал по Кавказу: ас-Силафи виделся с ним не только в Баб ал-абвабе, но и в окрестностях Саламаса6, го- рода в Азербайджане.

По сведениям Абу Тахира ас-Силафи, которого с Саламасом связывал продолжительный период пребывания, некоторые из

1Аликберов А.К. Эпоха классического ислама. С. 303.

2Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. Л. 198а; Аликберов А.К. Эпоха классичес- кого ислама. С. 244.

3Аликберов А.К. Эпоха классического ислама. С. 257.

4Ад-Дарбанди. Китабрайханал-хака’ик. Л. 198б; АликберовА.К. Эпохаклассическо- го ислама на Кавказе. С. 246.

5См. о нем: Аликберов А.К. Эпоха классического ислама. С. 268.

6Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар. С. 247.

§ 4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.

многочисленных шайхов этого города были хорошо известны в Баб ал-абвабе, Ширване и Арране. Один из них — автор многих сочинений Абу-л-Касим Махмуд б. Са‘ада б. Ахмад б. Йусуф б. ‘Имран б. Муса б. Хилал ал-Хилали, принадлежавший к семье местных правителей. Абу Бакр ал-Хуваййи передавал ас-Си- лафи в Дамаске, что Абу-л-Касим Махмуд ал-Хилали скончался в

510/1116–7 г.1

На примере связей Баб ал-абваба с Саламасом можно предста- витьсебекультурныесвязиэтогонебольшогоамиратасомногими другими мусульманскими городами. Так, по свидетельству ас-Си- лафи, в Саламасе некоторое время работал Абу-л-Касим Май-

мунб. ‘Амрб. Мухаммадал-Факихал-Баби, «одинизвеликих

факихов Баб ал-абваба»2. Он передавал ас-Силафи информацию от имениал-Лариджи, Ибн Икбала, ал-Джа‘давии«многихдру-

гих шайхов своей страны» (мин шуйух баладихи)3. Ас-Силафи был его учеником (талмиз) в изучении хадисов, а также их передатчи- ков. Однако обучение ас-Силафи у Абу-л-Касима ал-Баби происхо- дило в 503/1109–10 г., но не в Баб ал-абвабе, а в том же Саламасе.

Биография Абу-л-Касима Маймуна ал-Баби содержит также и полное имя другого шайха из Баб ал-абваба — Абу Хафса ‘Амра б. ал-Хасана ал-Лариджи. Утверждается, что он передавал ха- дисы от Абу Хамида Ахмада б. Мухаммада ал-Исфара’ини (ум. в 406/1016 г.)4. Этозначит, чтоАбуХафсал-ЛариджиобучалсявБаг- даде, в мадраса при мечети ‘Абдаллаха б. ал-Мубарака, располо- женном в квартале Карх, известном религиозными конфликтами между суннитами и ши‘итами. Абу Хамид ал-Исфара’ини препода- вал в ней шафи‘итское право5.

С Баб ал-абвабом связывали свою жизнь многие из тех, кто ус- пел повидать разные города и страны. Вероятно, не только из-за богатой духовной жизни: не случайно арабо-мусульманские источ- ники с восторгом отмечали цветущие поля и плодоносные сады здешних мест. Ас-Силафи упоминает одного из них: Абу-л-Фатх Ахмад б. Са‘ид б. Хумайдан ал-Фарики ат-Таджир — шайх

из Баб ал-абваба, который приехал в город Фустат в Египте с учеб-

1Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар. С. 361.

2Там же. С. 375.

3Там же.

4Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар. С. 375.

5См. онем: ал-Багдади, АбуБакрАхмадб. ‘Алиал-Хатиб. Та’рихБагдадаумадинат ас-салам. Миср, 1349/1931. Т. IV. С. 367–368; Makdisi G. Ibn ‘Aqīl et la résurgence de l’islam traditionaliste au XI siècle. Pp. 195–200.

§ 5. Религиозно-правовой плюрализм

«Читал я написанное рукой моего шайха (Абу-л-Касима ал-Варрака. — А. А.), доволен им Аллах, некоторым, где он спрашивал меня о моем убеждении, что мое самое пра- вильное и благородное убеждение — это убеждение в уче- нии аш-Шафи‘и, ал-Кураши, ибо он является примером, и имама Ахмада б. Ханбала»1.

Таким образом, для Абу-л-Касима ал-Варрака границы меж- ду мазхабами были достаточно гибкими и взаимопроницаемыми, поскольку он не противопоставлял их друг другу. Напротив, он пы- талсявзятьизкаждогомазхабаименното, чтобылопреимуществом этого мазхаба, руководствуясь своими собственными представлени- ями об истинном знании. Известно, что ханбалиты, будучи тради- ционалистами (ахл ал-хадис), были особенно избирательными и строгими к выбору хадисов, а ханафиты и шафи‘иты имели преиму- ществоврационалистическомтолкованиивопросоввероучения, ос- новываясь на методе та‘вил — аллегорического толкования.

Ши‘иты-имамиты

Из всех ветвей ши‘итского ислама в средневековом Дербенте домонгольского периода наибольшее распространение имел има- митский ислам, возможно, благодаря религиозно-политической деятельности верховного судьи «пограничной области» Ахмада ал-Гада’ири и его последователей. Как мы уже говорили, Дербент посещал ученик ал-Гада’ири — знаменитый Абу Джа‘фар ат-Туси, внесший значительный вклад в разработку религиозно-философ- ской системы имамитов. Шайх ат-Туси был знаком и с сыновьями Ахмада ал-Гада’ири — Ибрахимом и Йахйей, известными дербент- скими правоведами и судьями, более того, не только обучал их, но и упомянул Ибрахима ал-Гада’ири в своем сочинении Фихрист.

Суфии и традиционалисты (ахл ал-хадис)

В некоторых современных исследованиях суфизм ошибочно воспринимается как нечто противоречащее идее единобожия и, соответственно, исламу. В спекулятивных обсуждениях концеп- ции джихада высказывались и такие мнения, что «вера в суфизме <…> не опирается на Божественное откровение»2. Мы не ставим

1Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. Л. 16а.

2Билалов М.И. Смена типов мышления в процессе «великого джихада» в исламе // Ислам в современном мире. 2017. № 1. С. 171.

76

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

перед собой задачу защиты суфизма, поскольку это не может стать задачей научного исследования; кроме того, суфизм с его тысяче- летней историей в такой защите и не нуждается. Однако принцип историзма требует учета всех аспектов духовной и интеллектуаль- ной деятельности мусульман за всю историю ислама, и особенно — в период наивысшего расцвета мусульманской культуры в XI– XII вв. И здесь выделяются два важных обстоятельства: во-первых, суфизм был особой формой первоначального распространения ис- ламанаСеверномКавказе, вУрало-ПоволжьеиКрыму. Во-вторых, интеллектуальный суфизм углубил созерцательный, чувственный/ сверхчувственный и философский аспекты религиозности.

Признание суфизма «ересью» со стороны суннитского тра- диционализма имеет вполне определенные исторические рамки. Первоначальносуфизмникомунеказался«ересью», посколькуон, как пишет Джордж Макдиси, «в течение определенного времени был воткан в саму ткань традиционализма»1, будучи связан также и с фикхом. Ад-Дарбанди, будучи сам суфием, называл себя не ина- чекаквернымприверженцемтрадиции, асвоюконфессиональную принадлежность определял не суфизмом, а в более широких рам- ках — «людей Сунны и согласия». Изначальная синкретичность суфизма, его идейная близость с местными верованиями, которые он перерабатывал, обусловили тот факт, что к XI в. он стремитель- но расширяет границы дар ал-ислам. Не случайно Р.А. Никольсон назвал суфизм «одновременно и религиозной философией, и мас- совой религией ислама»2.

Отношение Ахмада б. Ханбала к суфиям передает Абу Бакр ад- Дарбанди в своем Райхан ал-хака’ик:

«Ахмаду б. Ханбалу, да помилует его Аллах, сказали: “Эти суфииселивмечетиуповаябеззнаний”. Онсказал: “Знания привели их в мечеть”. Ему сказали: “У них много решимос- ти”. Ему сказали: “Они поднимаются и пляшут”. Он сказал: “ПустьповеселятсясАллахомВсевышнимхотьодинчас”»3.

Райхан ал-хака’ик ад-Дарбанди содержит туманные упомина- ния о внутренних распрях внутри суннитской общины Баб ал-абва- ба. Вчастности, речьидетопреследованияхханбалитовсостороны более многочисленных приверженцев шафи‘итского мазхаба. При

1Makdisi G. Ibn ‘Aqīl et la résurgence de l’islam traditionaliste. P. 161.

2Nicholson R.A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1921. P. 65.

3Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. Л. 67б–68а.

§ 5. Религиозно-правовой плюрализм

более внимательном взгляде на эти проблемы в них обнаружива- ется явная политическая подоплека, поскольку к ханбалитской об- щине принадлежал ал-Мунаджжим, сын Аглаба б. ‘Али, который выступал против ал-Муфарриджа, ставшего впоследствии прави- телем Баб ал-абваба.

Суфии-сунниты и суфии-ши‘иты

С конца X в. вслед за «практическим» суфизмом на Кавказе распространяется и суфизм «интеллектуальный», причем в форме идеологии ал-маламатийа — движения мусульманского мисти- цизма, в котором нравственные и морально-этические критерии и требования к религиозному человеку были подняты на небывало высокийуровень. Недаромас-Суламиотносил«людейпорицания» (ахл ал-малама) к категории «избранных» суфиев (ал-хавасс). Это движение объединяло в себе традиции, восходящие к различным шайхам, которые тем не менее сходились в трактовке некоторых общих для всех мусульман моральных принципов и ценностей практической жизни.

Последователи идей ал-маламатийа избегали всего, что мог- ло бы привести к известности и славе, полагая, что людская сла- ва отделяет от Бога, а самоуничижение, напротив, приближает к Нему. Богоугодные дела, религиозные обряды, молитвы, аскети- ческие подвиги они совершали тайно, скрытно от людей, а в собс- твенных ошибках и прегрешениях, напротив, признавались пуб- лично. «Люди порицания» считали служение Богу высшей целью своей жизни, поэтому отношение общества к ним их не особенно и заботило: люди ничтожны перед ликом Всемогущего. Именно пре- небрежительным отношением к своей репутации, скрытым, а не открытым протестом против сложившихся в религиозной жизни условий и отношений они навлекали на себя людское осуждение. Называяпоказнуюнабожностьлицемерием, онинасамомделевы- ступали против религиозного карьеризма, стяжательства и других пороков общества.

В некоторых исследованиях утверждается, что «людей пори- цания» осуждали за показное нарушение религиозных традиций. Применительно к периоду классического ислама такие утвержде- ния не совсем корректны. По свидетельству Абу Бакра ад-Дарбан- ди, Абу‘Усманал-Хири, духовныйотецэтогодвижения, демонстра- тивный отказ от соблюдения религиозных предписаний называл

§ 6. Аш‘арийа и матуридийа как богословская основа российского ислама

6. Аш‘арийа и матуридийа как богословская основа российского ислама

Корни суннитского эзотеризма, как известно, восходят к ал-Хасану ал-Басри (ум. в 110/728 г.), которого многие суфии считают своим «святым». От его знаменитого кружка в Басре отпочковалась одна из догматических школ в суннитском исла- ме — му‘тазилитская (от му‘тазила — «отделившиеся», т.е. от- делившиеся от кружка ал-Хасана ал-Басри). На основе изучения мусульманской биографической литературы З.А. Саидову удалось выявить ряд важных фактов, которые хорошо объясняют в том числе и духовные приоритеты Абу Бакра ад-Дарбанди. Во-пер- вых, было установлено, что му‘тазилитское учение получило ши- рокое распространение на Кавказе, прежде всего в Арране. Судя по непримиримой антиму‘тазилитской идейной направленности сочинения ад-Дарбанди, му‘тазилиты, очевидно, были сильны и в ал-Бабе.

Во-вторых, известный мусульманский аскет Зухайр ал-Баби, который в течение пятидесяти лет жил в Басре, был родом из Баб ал-абваба. Полное имя аскета приводит Абу Ну‘айм ал-Исфахани в своем Хилйат ал-аулийа’ — Абу ‘Абд ар-Рахман Зухайр б. Ну‘айм ал-Баби1; по сведениям аз-Захаби, шайх скончался между 201/816 и 210/826 гг.2 Следовательно, он покинул ал-Баб в 60–70-х годах VIII в., в период становления му‘тазилитского вероучения и рас- цвета басрийской аскетической традиции.

Острота полемики, направленной против му‘тазилитов и со- ставляющей содержание важнейших богословских тем в сочине- нии ад-Дарбанди, дает косвенное представление о степени рас- пространенности му‘тазилитского калама в духовных центрах ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди не только полемизирует с му‘тазилитами, но и предостерегает читателей от их «опасных за- блуждений».

Основоположник аш‘аризма Абу-л-Хасан ‘Али ал-Аш‘ари (260–324/873–935) поначалу сам был му‘тазилитом, но впо- следствии отошел от своих учителей и создал собственную шко- лу— аш‘аритскую. Этидвенаиболеевлиятельныешколырасходят- ся в толковании почти всех важнейших догматов ислама3.

1Ал-Исфахани. Хилйат ал-аулийа’. Т. X. С. 146.

2Dahabio. Liber classium virorum. Vol. XII. Pp. 159–160.

3Родоначальник му‘тазилизма Васил б. ‘Ата’ разошелся с ал-Хасаном ал-Басри по вопросу об определении состояния человека, совершившего тяжкий грех, разрабо-

80

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Одними из первых на идеи Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари отклик- нулись жители Северо-Восточного Кавказа — не в последнюю оче- редьвсилутого, чтобогословскиетрадицииисламаврегионебыли достаточно развитыми. Известно о сочинении ал-Аш‘ари, которое он еще в первой трети X в. адресовал факихам и шайхам из Баб ал- абвабаиего«пограничья», очевидно, вответнаихвопросыпопро- блемам богословия. Полное название сочинения ал-Аш‘ари, опуб- ликованного Кивам ад-дином в Стамбуле, говорит само за себя:

Китаб ар-рисала ила ахл ас-сагр би-Баб ал-абваб («Книга посла-

ния к жителям пограничья Баб ал-абваба»). По содержанию сочи- нениепредставляетсобойкраткоеизложениесуннитскогосимвола веры (см. о нем: Алляр, 1965, 188–190). Ко времени написания Рай- хан ал-хака’ик аш‘аритское учение в значительной степени успело вытеснить на Северо-Восточном Кавказе му‘тазилитскую школу суннитского ислама.

Выступая против му‘тазилитов, в вопросе о сотворенности Ко- рана Абу Бакр ад-Дарбанди занимал позицию Абу-л-Хасана ал- Аш‘ари:

«Знай, что Коран — это Слово Аллаха, не сотворенное, не созданное, не рассказанное и не внушенное, читаемое на- шими языками, выученное нашими сердцами, услышан- ное нашими ушами, написанное в наших старых книгах, ниспосланноеотГосподаобоихмиров, иэтоединодушное мнение людей Сунны и истины (ал-хакика) <…>. И они все вместе возглашают о неверии того, кто говорит, что Коран сотворен»1.

Ад-Дарбанди также воспроизводит аш‘аритское толкование атрибутов Бога (сифат Аллах):

«…Бог есть Единый, Вечный, Существующий, Мудрый, Знающий, Живой, Вольный, Могучий, Видящий, Говоря- щий, ичтоОнвечнообладаеттакимикачествами, какжи- вость, знание, воля, могущество, мудрость, слух, зрение и

тав догмат о промежуточном состоянии между верой и неверием. В основу учения му‘тазилитов входят еще четыре догмата: единобожие, справедливость, обещание и угроза, повелениеодобряемогоизапрещениепорицаемого. Болееподробнообэтом см.: Прозоров С. М. Мусульманская доксография X–XII вв. и идейная борьба в ис- ламе // Общественные движения и их идеология в докапиталистических обществах Азии. М., 1984. С. 75–77.

1 Ад-Дарбанди. Китаб райхан ал-хака’ик. Л. 6б.