Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury

§ 2. Легенды и предания о периоде ранних арабских завоеваний на Кавказе

формация пограничных рибатов из пунктов обороны в суфийс- кие «центры», которые в Та’рих ал-Баб называются «исламски- ми центрами»; распространение ханафитского ислама, суфизма, аш‘аризма, а также значительное усиление ши‘изма в период правления Буидов (середина X — середина XI в.); 4) в Централь- ной Азии — укрепление ханафитского ислама благодаря в том числе и возникновению богословской школы матуридийа; на Кавказе— вытеснениешафи‘итамиши‘итовиханафитов, атакже усиление суфизма и аш‘аризма (середина XI — середина XII в.); 5) утверждение ханафитского ислама матуридитской школы в Центральной Азии, шафи‘итского права и умеренного суфизма на Восточном Кавказе (середина XII — середина XIII в.).

2. Легенды и предания о периоде ранних арабских завоеваний на Кавказе

Устная народная традиция и письменные источники сохрани- лирядпреданий, относящихсякисториираннихарабскихзавоева- ний. Наиболее интересна легенда о 40 первых мусульманских во- инах-миссионерах, которые пришли сюда распространять ислам, однако погибли на «пути Аллаха» (сабил Аллах), т.е. в войне за веру. Эта легенда связана с широко известным на Восточном Кав- казе культовым местом — огороженным могильником Кырхляр, расположенным за северной крепостной стеной Дербента.

Самое раннее арабское название этих 40 «мучеников» за- фиксировал турецкий путешественник Эвлия Челеби во время своего пребывания в Дербенте — Джибл (или джибил) ал-арба‘ин1. Второе слово в этой конструкции переводится как «сорок», в данном контексте — «сорок человек», а слово джибл/ джибил, согласно Лейну, — как «компания», в смысле «компания людей»2. В Коране (36: 62) слово джибил упоминается в суре Йа Син и обычно переводится как «народы»:

«Онсбилспутимногиенароды.Развевынеуразумели?»3

1Эвлия Челеби. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешест- венника XVII века) / пер. и коммент., сост. и отв. ред. А.Д. Желтяков. Вып. 3. Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М., 1983. С. 176.

2An Arabic-English Lexicon. By Edward William Lane. Part. 2. Beirut, 1968. P. 376.

3Здесь и далее айаты Корана даются в переводе И.Ю. Крачковского (М.: Восточная литература, 1964).

32

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Адам Олеарий, побывавший в Дербенте в 1636 г., воспроизвел в своей книге местную тюркскую форму этого названия как Керх- лер1, а также персидское название могильника, хотя и в искажен- нойформе, — Джилтенан2. Арабскоеназваниемогильника Джибл ал-арба‘ин является почти полной калькой тюркского Кырклар и персидского Чехелтанан/Чилтанан и переводится как «компа- ния сорока», или «сороковник».

Наиболее распространенная в Дагестане версия этой легенды связывает 40 могил Кырхляра с арабскими предводителями, пав- шими в войне с хазарами. Здесь, как и в любой подобной истории, не обходится без чудес, которые служат манифестацией истинной святости данного места, а также чудодейственной благодати, ко- торая от него исходит. История повествует о том, что тела павших воинов даже после их долгого нахождения под палящими лучами солнца не портились и не истлевали, а, напротив, источали при- ятный аромат. Местные жители якобы восприняли это как чудо и приняли ислам. По другой версии, после гибели арабского отряда на город обрушились немыслимые несчастья, эпидемии и неуря- дицы. Жители обратились к провидцам, которые посоветовали им с почестями захоронить 40 «шахидов» и принять ислам. И толь- ко после этого несчастья разом прекратились. Еще в одной версии легенды фигурируют птицы, которые легко подняли «шахидов» в небо и перенесли их в это место, где они и были захоронены.

Многое из того, что описывается в устных преданиях, в пись- менных источниках обретает реальную основу. Проблема, однако, заключается в том, что письменные источники либо противоречи- вы, либо компилятивны, повторяют друг друга, либо предлагают искаженную версию событий, в которой достоверной может быть лишь часть информации.

1 Впереводе стюркскогокыркозначает«сорок»; этацифраподразумеваетчисло по- хороненных в этом могильнике «мучеников за веру». Кырклар (тюрк. мн.ч. откырк) переводится как «сорок погребенных», в местных арабографических источниках чаще всего встречается именно такая форма этого названия. См.: Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обрат-

но. СПб., 1906. С. 110.

2 Это арабизированная формаДжилтанан персидского топонима Чехелта- нан, или Чилтанан; последнее представляет собой комбинацию из слитного на- писания числительного с существительным во множественном числе, где чил/чел представляет сокращенную форму от числительного чехел «сорок», тан «тело», «плоть», «человек», а «-ан» — суффикс множественного числа. См.: Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. С. 110.

§ 2. Легенды и предания о периоде ранних арабских завоеваний на Кавказе

Дагестанская хроника Дербенд-наме датирует возникновение Кырхляра в пределах VII в. Вслед за ал-Балазури автор проагла- бидского протографа этого сочинения, восходящего к XI в.1, со- общает, что здесь похоронено 40 арабских мучеников во главе с Салманом б. Раби‘а. Однако ряд других неточностей, содержащих- ся в тексте источника, выдают его компилятивность и снижают к нему доверие. Так, например, согласно Дербенд-наме, в Дербен- те покоится прах сына Харуна ар-Рашида, Мухаммада ал-Амина2. В данном пассаже явственно присутствует отзвук реальных со- бытий, имевших место в Дербенте, но в искаженной форме. Если верить куфической надписи 176 г.х. (792/793 г.), не так давно об- наруженнойнаодноммогильников врайонеГорнойстены3, тоМу- хаммад ал-Амин б. амир ал-му’минин вали ‘ахд ал-муслимин, судя по имени и титулу отца, действительно сын халифа ар-Рашида, за- нимался административной деятельностью в этом городе4. Как из- вестно, впоследствиионсамсталхалифом ипогребенсовсем вдру- гом месте, где-то под Багдадом, после того, как был казнен в 813 г.5

Мусульманская историография на все лады прославляла служ- бу на «пограничье» Халифата (ас-сагр, или во мн.ч. ас-сугур). Баб ал-абваб со своими мощными стенами, закрывающими узкий про- ход от моря до гор, был центром «пограничной области» и основ- ным элементом мощного оборонительного комплекса, который сдерживал неослабевающий натиск кочевников с севера, в первую очередь хазар (рис. 1). В книге Рисале-йи Бабийе, составленном в Дербенте в XV в., приводится хадис о том, что якобы пророк Му-

1Аликберов А.К. О протографе «Дарбанд-нама» и его авторе // Восток: прошлое и современное народов (новые подходы в теории и методиках исследований). IV Все- союзная конференция востоковедов. М., 1991. C. 63–64.

2The Derbend-Nameh, or the history of Derbend, translated from a select Turkish version and published with the text and with notes, illustrative of the history, geography, antiquities etс. occurring throughout the work by Mirza Kazem-Beg. SPb., 1851.

3Горнаястена(Даг-бары) нарядускрепостьюДербентаидвумягородскимистенами представляла собой часть мощной оборонительной системы в районе Дербентского прохода. Укрепленная встроенными в стену фортами и отдельными укреплениями по обе стороны стены, имея протяженность более 40 км, она начиналась от стены крепости и доходила до труднодоступного горного хребта в историческом Табар- саране. Более подробно о Горной стене см.: Хан-Магомедов С.О. Дербентская кре- пость и Даг-бары. М., 2002.

4Gadjiev M.S., Shikhsaidov A.R. The Darband-nama on Harun al-Rashid and a Newly Discovered Arabic Inscription from A.H. 176 // Manuscripta Orientalia. Vol. 8. No. 3. SPb.: Thesa, 2002. Р. 3–10.

5Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ed. M.J.de Goeje. I– IV. Leiden, 1879–1901. Ser. III. P. 603–974; Ibn al-Athir, vi, 152–207. Gabrieli F. Al-Amin // The Encycopaedia of Islam. New Edition. Vol. 1. P. 437–438.

34

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Цитадель дербентской крепости Нарын-кала, VI в.

хаммад говорил, что молитва, совершенная на оборонительной стене у ворот Баб ал-джихад (совр. Кырхляр-капы), после того как пустишь стрелу из лука на север, приравнивается к 60 молитвам, совершенным в Мекке1.

Попытка критического анализа историй об арабском проис- хождении могильника заставляет нас обратиться к эпохе ранних арабских завоеваний, а именно — к известному походу ‘Абд ар-Рах- мана и Салмана б. Раби‘а ал-Бахили на Баланджар, состоявшемуся якобы в 22 году хиджры (643 г.), который завершился первым се- рьезнымпоражениемарабов. Обстоятельстваэтогопохода, атакже противоречия в источниках детально разобраны О.Г. Большако- вым в его специальной статье в юбилейном сборнике, посвящен- ном А.Р. Шихсаидову2. Исследователь завершает свою статью тем,

1Рисале-йи Бабийе: сборная рукопись Ms. 9 (Ms. orient. octav. 321) из Берлинской библиотеки (Der koeniglichen Bibliothek zu Berlin), секция 2, л. 73a–98a. Разумеется,

в числе «достоверных» (ас-сахих) хадисов этого предания нет.

2Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами // Дагестан и мусульман- ский Восток: сборник статей в честь профессора Амри Рзаевича Шихсаидова / сост. и ответ. ред. А.К. Аликберов, В.О. Бобровников. М., 2010. С. 15–22.

§ 2. Легенды и предания о периоде ранних арабских завоеваний на Кавказе

что «материалы о завоевании Дербента и сражении под Баланджа- роминтересныисчистоисточниковедческойточкизрениядляил- люстрации процесса формирования исторических легенд. Но этот сюжет увел бы нас слишком далеко от основной темы»1. Поскольку именно такая иллюстрация является нашей основной темой, рас- смотрим еще раз, но уже под этим углом, некоторые основные мо- менты арабской экспедиции ал-Бахили.

Как явствует из ранних арабских источников, в 22 г.х. Салман занял Дербент и двинулся дальше на север. Как только арабы по- кинули город, чтобы завоевать Баланджар, жители Дербента за- перли за ними ворота, отрезав путь назад, поскольку определен- но находились на стороне хазар. Халифа б. Хаййат (ум. в 854/5 г.) первымприводитсведенияотом, чтоСалманб. Раби‘апогибоколо Баланджара, успев заключить перед этим договор-гарантию с жи- телями Маската (восточная часть Северного Азербайджана)2. Ту же информацию повторяет ал-Йа‘куби, дополняя, что после Маската, на пути к Дербенту, Салман б. Раби‘а заключил мирные договоры с Шибираном (Ширван, с запада примыкал к Маскату), Лакзом (Южный Дагестан) и Филаном (Нагорный Дагестан)3.

По сообщению ал-Балазури (ум. в 889 г.), хазарский хакан со своей конницей встретил Салмана «за рекой Баланджар, и был он, да помилует его Аллах, убит с четырьмя тысячами мусульман, и слышались такбиры4 в их безвыходном положении»5.

Легенды о принадлежности саркофагов на старых кладбищах Дербента арабским воинам, павшим в битвах с хазарами, не лише- ны оснований: за вратами Баб ал-джихад вплоть до моря находи- лось обширное кладбище саркофагов, которые отчасти до сих пор сохранились в окрестностях дербентской крепости. Ясно также, что первые захоронения на этом кладбище появились еще на на- чальном этапе арабских завоеваний. К сожалению, подавляющее большинство саркофагов — как цельных, так и полых изнутри, вы-

1Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 22.

2Та’рих Халифа б. Хаййата ал-‘Усфури. Изд. А.Д. ал-‘Умари. Ан-Наджаф. 1386/1967.

С. 139.

3Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 18.

4Такбир — устойчивая религиозная формула Аллах акбар — «Аллах велик».

5В этом фрагменте текста впервые упомянуто и сакральное число 40: ал-Балазури сообщает, что Салман занимал должность судьи (кади) в Куфе в течение 40 дней и за это время «не пришел к нему ни один тяжущийся». См.: Liber expugnationis regionum auctore imamo Ahmed ibn Jahja ibn Djabir al-Beladsori. Ed. M. de Jong. Lugduni Batavorum, 1866. С. 203–204. Текст источника цитируется по изданию: Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 17.

36

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

сеченных из единого блока — никогда не имели на себе никаких надписей. Редкие тексты, сохранившиеся на отдельных саркофа- гах, высеченных, как правило, из местного песчаника, читаются с трудом или не читаются вовсе, поскольку за без малого тысячу лет оказалисьвзначительнойстепенистертыиз-завоздействиянаних разрушительных сил природы — осадков, выветривания, расти- тельности (мха) и микроорганизмов. Здесь отчетливо фиксируется лишь одна закономерность: саркофаги, которые обычно не имели надписей, ставились на могилах павших воинов, а прямоугольные стелы с эпитафиями — на могилах религиозных авторитетов.

Основным источником по истории ранних арабских завоева- ний на Восточном Кавказе является Та’рих ат-Табари (ум. в 923 г.), в котором содержится наиболее детальное изложение событий, происходивших под Баланджаром. Переводы этих разделов ис- точника были впервые опубликованы А.Р. Шихсаидовым1. В своей специальной статье О.Г. Большаков предложил разграничить два наложившихся друг на друга в исторических источниках собы- тия — арабский поход на Барда‘а и Шабиран в 22/643 г. под пред- водительством ‘Абд ар-Рахмана и Салмана ал-Бахили, и их сов- местный поход на Баланджар через 10 лет, в 32 г.х., т.е. между

12.VIII. 652 — I.VIII. 653 г.2

В исторических сведениях ат-Табари особенно важны три со- общения, имеющих отношение к обстоятельствам второго похода, т.е. похода на Баланджар, который на самом деле состоялся в 653 г. Первое: Салманб. Раби‘абылпосланвпоходвБабал-абвабСа‘идом б. ал-Асом, наместником халифа в Куфе. Второе: ‘Абд ар-Рахман б. Раби‘а в это время уже находился в Баб ал-абвабе: по ат-Табари, он возглавлял авангард Сураки б. ‘Амра, назначенного халифом ‘Ума- ромвал-Бабкакразпослеихпервойэкспедициив22 г.х.3 Согласно Ибн Халдуну, именно ‘Абд ар-Рахман б. Раби‘а вел переговоры с Шахрибаразом, комендантом города, в ходе которых тот выразил емусвоюпокорность4. ПослесмертиСуракинаместникомДербента стал ‘Абд ар-Рахман б. Раби‘а. Приказ выступить против хазар он получал непосредственно от халифа5. Собственно, Салман спешил

1См.: Ат-Табари. История пророков и царей / пер. и коммент. А.Р. Шихсаидова // Памятники истории и литературы Востока. Период феодализма. М., 1986. C. 66–67.

2Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 19.

3Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ser. I. P. 2663.

4The Muqaddimah: an introduction to history. Abd ar-Rahman b. Muhammad Ibn Khaldun. Trasl. by Franz Rosenthal. Vol. I. N.Y.: Princeton University Press, 1980. P. 290.

5Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ser. I. Р. 2665–2666.

§ 2. Легенды и предания о периоде ранних арабских завоеваний на Кавказе

на помощь старшему брату. Наконец, третье: непосредственно под Баланджаром погиб не Салман, а его брат ‘Абд ар-Рахман, не вняв- ший предостережениям Са‘ида б. ал-Аса не торопиться с осадой Баланджара. Помимо ат-Табари, этот факт подтверждают и другие источники1. Мы также узнаем, что в Баланджаре арабы столкну- лись с мощными камнеметными машинами, установленными на стенах города2.

Вероятно, поход на Баланджар не был в достаточной степени скоординирован и Салман присоединился к военной кампании на севере в самом ее разгаре. Отсюда понятны ссылки источников на то, что это был совместный поход братьев ал-Бахили. Становятся понятны и причины первого серьезного поражения мусульман.

Арабские источники, отразившие события похода братьев ал- Бахили, сами также не лишены некоторой легендарности. Так, ат- Табари, повествуя о смерти ‘Абд ар-Рахмана ал-Бахили на поле бра- ни под Баланджаром, передает легенду о том, что «те люди взяли тело ‘Абд ар-Рахмана и положили в корзину, и оно осталось у них, ионисегопомощьюиспрашивалидождьипобеду»3. О.Г. Большаков предположил, что это могли быть тюрки, и поставил знак вопроса4. Действительно, арабские источники часто путали хазар, тюркютов, которых они собирательно называли «тюрками», и гунно-савиров (местных тюрок), полностью или частично отождествляя их друг с другом. Абу-л-Хасан ал-Мас‘уди (ум. в 956/957 г.) не раз объяснял различия между этими разными по сути этнонимами, народами и их языками5, но путаница в названиях тюркских кочевников в сред- невековоймусульманскойисториографиисохраниласьипосленего.

В «Истории албан» Мовсэса Каланкатуаци, относящейся к VIII в., отмечается, что гунны «приносили жертву огню и воде, по- клонялись некоторым богам путей, также луне и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными»; при этом князь гуннов Алп-Илитвер назван вассалом хазарского кагана, который был «царем севера»6. Наконец, под 32 (652/653) г. Ибн ал-Асир со- общает о союзе тюрков с хазарами:

1Подробнее об этом см.: Dunlop D.M. The History of the Jewish Khazars. Princeton, 1954. Р. 47–57.

2Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ser. I. P. 2669.

3Там же. С. 2889–2890.

4Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 19.

5Kitab at-tanbih wa’l-ischraf auctore al-Masudi. Ed. M.J. de Goeje. Leiden, 1967 (BGA VIII). Р. 83.

6Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / пер. с др.-арм., предисл. и ком- мент. Ш.В. Смбатяна. Ереван, 1984. C. 131.

38

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

«В этом, 32 году хазары и тюрки одержали победу над мусульманами. Дело в том, что, когда участились походы против них, хазары стали совещаться и говорить: “Раньше никто не мог противостоять нам, пока не появился этот немногочисленный народ, а теперь мы не можем устоять против него”1.

“Эти люди не подвержены смерти”, — говорили некоторые изхазар, ибониктоизнихнепострадалвовремяихпоходов. Действительно, хотядоэтогопоходамусульманесовершали еще несколько походов (против хазар), однако никто из них не был убит, и поэтому они (хазары) подумали, что они (му- сульмане) не умирают. “Не попытаться ли нам (убить их)”,

— сказали некоторые из них, и они устроили им (мусульма- нам) засаду в лесу <...>. Тем временем тюрки объединились с хазарами и вступили с мусульманами в кровопролитную войну, в которой был убит ‘Абд ар-Рахман, носивший про- звищеЗу-н-Нун, названиеегомеча<...>»2.

Ат-Табари, однако, приводитдругоеимя— Зу-н-Нур, «Облада- тельсвета»3, котороевбольшейстепеникоррелируетслегендамио благочестивом «святом воине».

Таким образом, есть все основания предположить, что арабы в 653 г. потерпели поражение не от гуннов, а от объединенных сил тюркютов и гунно-савиров Северного Кавказа. Причина, по кото- рой ‘Абд ар-Рахман пошел на хазар, уповая на Салмана и его от- ряды из Куфы, заключается в том, что арабы ожидали встретить одних тюрок (гунно-савиров), а встретили совсем других — мощ- ныймежплеменнойсоюз, — скоторымионибудутвоеватьещеоко- ло трех столетий, так и не сумев сколько-нибудь продвинуться на север от Дербента. А «теми людьми», очевидно, были как раз те самые гунно-савиры (по ал-Мас‘уди — савиры4), обычаи которых так красочно описал Мовсэс Каланкатуаци, рассказывая о миссии албанского епископа Исраэля к северокавказским гуннам зимой

681/682 г.5

1Ibn El-Athiri. Chronicon quod perfectissimum inscribitur. Volumn tertium. Annos H. 21–59 continens, ad fidem codicum Londinensium et Parisinorum. Edidit Carlos Johannes Tornberg. Lughuni Batavorum, E.J. Brill, 1869. Р. 102–103; Ибн ал-Асир. Китаб ал-ка- мил фи-т-та’рих. I–XIV. Бейрут, 1386/1966. Т. III. С. 54.

2Там же.

3Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ser. I. P. 2663.

4Kitab at-tanbih wa’l-ischraf auctore al-Masudi. Ed. M.J. de Goeje. Leiden, 1967 (BGA VIII). P. 83.

5Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. С. 131.

§ 3. Сподвижники пророка Мухаммада на Северо-Восточном Кавказе

3. Сподвижники пророка Мухаммада на Северо-Восточном Кавказе

В новых версиях легенды о 40 мучениках, стремительно на- бирающих силу в последнее время, говорится об аравийском про- исхождении могил Кырхляра. Людей, погребенных в могильнике, называют курайшитами и даже сподвижниками пророка Мухам- мада. После выхода в свет в 2000 г. книги А.Р. Шихсаидова и М.Г. Магомедова «Калакорейш (крепость курейшитов)», посвя- щенной одноименному укреплению в Кайтагском районе Даге- стана (примыкает с запада к Дербентскому району), на котором сохранились арабские куфические тексты X–XII вв.1, саркофаги с куфическими надписями еще больше стали ассоциироваться с ку- райшитами — представителями арабского племени, из которого происходил сам пророк Мухаммад.

Безусловно, предания о могилах сподвижников Пророка на Кырхляре также не могли появиться на пустом месте. Источники называют сподвижником Пророка старшего из братьев ал-Бахи- ли — ‘Абд ар-Рахмана б. Раби‘а2, однако он не был похоронен в са- мом Дербенте или за его северной стеной, поскольку оказался та- лисманом в руках у тюрков.

Из Та’рих ат-Табари мы узнаем, что в походе ‘Абд ар-Рахма- на и Салмана ал-Бахили на Баланджар участвовали и другие из- вестные сподвижники Пророка, в том числе Салман ал-Фариси и Абу Хурайра. После кровопролитного сражения они даже возгла- вили один из отрядов, отступавших под натиском хазар в сторону гор, в то время как Салман б. Раби‘а уводил другой отряд назад, в Дербент: «Одну часть остатков разгромленного войска Салман вывел через ал-Баб, другую Салман ал-Фариси и Абу Хурайра вы- вели через горы»3.

Средиучастниковпоходабратьевал-Бахилибылотакжемного известных людей из поколения ат-таби‘ун, к числу которых от- носился и Салман ал-Бахили. Ал-Балазури отмечал, что Салман передавал хадисы со слов «праведного» халифа ‘Умара ал-Хаттаба. Список сподвижников Пророка и представителей поколения ат- таби‘ун у ат-Табари гораздо более внушителен. Многие из них,

1 Шихсаидов А.Р., Магомедов М.Г. «Калакорейш (крепость курейшитов)». Махачка-

ла, 2000.

2

3 Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari. Ser. I. P. 2889–2890.

40

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

как сообщает источник, «погибли в день Баланджара», в том числе Йазид б. Му‘авийа ан-Наха‘и, ‘Амр б. ‘Утба и Ми‘дад: «А за день до поражения поутру Ми‘дад сказал ‘Алкаме: “Дай мне твой плащ, я обвяжу им голову”. И тот дал. Он подошел к той башне, у которой был убит Йазид, он стрелял в них и убил [нескольких] из них, и выстрелили камнем из катапульты и раздробили ему макушку. То- варищи оттащили его и похоронили рядом с Йазидом»1.

Таким образом, мы узнаем, что Йазида похоронили рядом с ‘Амром б. ‘Утбой и Ми‘дадом, т.е. в одном месте. Ясно, что это было не поле брани, откуда арабы бежали, восклицая от безысходности такбиры. Вопрос заключается лишь в том, где это место?

Среди перечисленных громких имен обращает на себя вни- мание личность ‘Амра б. ‘Утбы. ‘Амр (вариант имени: ‘Умайр) б. ‘Утба ал-Ансари, который не просто был одним из сподвижников Пророка, а представлял узкий круг ближайших соратников. Ал-Ва- киди в своем Китаб ал-магази пишет, что он участвовал вместе с Пророком в великом сражении (газва) при Бадре 17 марта 624 г.2 Мусульмане тогда дали бой курайшитам и победили их, положив тем самым начало триумфальному шествию ислама по Хиджазу. Хадис о молитве, переданный ‘Амром б. ‘Утбой ал-Ансари со слов Абу Хурайры, с которым он принимал участие в своей последней битве с хазарами, относится к числу «достоверных» и упоминается во многих сборниках хадисов, в том числе в Сахих Муслим. Ранняя смерть под Баланджаром не позволила ему передать большое чис- ло хадисов, как Абу Хурайре.

Как мы уже знаем, часть отступавших из-под Баланджара войск вывел Салман б. Раби‘а, причем, как утверждается, через Дербент. В таком случае именно он и должен был забрать с собой тела погибших — не только потому, что возглавлял поход, но и по той причине, что другая часть отряда отступала через горы. Кроме того, в этом случае он должен был войти в город через Кырхляр- капы — самые большие ворота в северной стене.

Здесь мы оказываемся на зыбкой почве гипотез и предполо- жений. С одной стороны, наиболее логичным местом для захоро- нения павших является пространство перед вратами, т.е. терри- тория кладбища Кырхляр: маловероятно, чтобы арабы пронесли многочисленных погибших через весь город, чтобы похоронить

1Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 20.

2The Life of Muhammad. Al-Wakidi’s Kitab al-Maghazi. Ed. By Rizwi Faizer. Translated by Rizwi Faizer, Amal Ismail and AbdulKader Tayob. N.Y.: Routledge Studies in Classical Islam, 2011. P. 487.