Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury

§ 3. Ранние источники ислама на Кавказе

шубухат, которых нет и быть не может в Шарх аш-Шихаб — хотя быпотому, чтовнихсодержитсядетальноеописаниеобстоятельств кончины и организации похорон другого дарбандского наставника ад-Дарбанди — Абу-л-Хасана ал-Басри. В тексте Шарх аш-Шихаб, который вполне доступен для изучения, нет ничего похожего. Во- прос о более точной атрибуции уникального списка этого сочине- ния нами сейчас изучается.

«Райхан ал-хака’ик» Абу Бакра ад-Дарбанди

Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик («Базилик истин и сад тонкостей») Абу Бакра Мухаммада ад-Дарбанди — наиболее значи- тельный из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Вос- точномКавказе, втупорувходившеговсоставХалифата. Сочинение, известное в единственном списке 1342–43 г., написано дербентским автором на рубеже XI–XII вв. в жанре энциклопедического словаря и представляет собой свод суфийских теоретических (доктриналь- ных), практических (обрядовых) и специальных (технических) тер- минов, общеисламских понятий, используемых мистиками и соот- ветствующих их мировоззрению и религиозной практике, а также морально-этических категорий, составляющих суфийский адаб — своеобразный кодекс правил, норм и обычаев мистиков.

Ад-Дарбанди жил в период формирования суфийской идео- логии и кодификации практики мусульманского мистицизма, предшествовавший появлению первых структурно оформивших- ся суфийских братств. Он был знаком со многими выдающимися людьми своей эпохи, в том числе и с ал-Газали, творил в той же ду- ховной среде, что и его знаменитый современник. Среди непосред- ственныхнаставниковАд-Дарбанди— верховныйсудьяТабариста- на и руководитель мадраса ан-Низамийа в Амуле Фахр ал-ислам Абу-л-Махасин ар-Руйани (уб. в 1108 г.), популярный аш‘аритский проповедник Абу ‘Абдаллах ал-Бакри (ум. в 1105 г.), известный хо- расанский поэт Абу-л-Музаффар ал-Абиварди (ум. в 1113 г.), пре- подаватель мадраса ан-Низамийа в Багдаде Шамс ал-ислам ‘Имад ад-динал-Кийаал-Харраси(ум. в1110 г.), имаммечетиал-Мансура

вБагдаде Джа‘фар ас-Саррадж (ум. в 1106 г.), авторитетный мухад- дис Ибн ал-Кайсарани (ум. в 1113 г.), один из разработчиков хана- фитскогомазхабавМавераннахреШамсал-а‘иммаас-Сарахси(ум.

в1096–97 или 1107 г.), автор знаменитого Китаб ал-фирдаус Ши- равайх б. Шахридар (ум. в 1115 г.) и др.

62

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

У ад-Дарбанди были свои ученики и последователи в различ- ных областях Халифата. Среди первых — Абу Джа‘фар Мухаммад б. Аби-л-Касим ат-Табари (ум. в 1131 г.), впоследствии видный деятель ши‘итского ислама, заслуживший почетное прозвище «Опора рели- гии» (‘Имад ад-дин). Последователем морально-этических взглядов ад-Дарбанди был известный в мусульманском мире традициона- лист-шафи‘ит Абу Тахир Ахмад б. Мухаммад ас-Силафи ал-Исфа- хани (ум. в 1180 г.), для которого Ибн ас-Саллар, влиятельный ва- зир египетского эмира аз-Захира, построил в Александрии в 1151 г. мадраса, впоследствии названную его именем. Дом ад-Дарбанди в Дербенте посещали многие видные ученые, среди которых вышеупо- мянутый ас-Силафи, ученик знаменитого захирита Ибн Хазма (ум. в 1063 г.) Абу‘АбдаллахМухаммадал-Хумайди(ум. в1095 г.) идр.

Ад-Дарбанди был сторонником символико-аллегорического толкования Корана (та‘вил). Не отвергая общеисламские тради- ции как таковые, он объективно несколько ограничивал сферу их применения, частично сводя их к традициям суфизма, которые сами по себе были синкретичными. Он не просто следовал тради- ционному толкованию суфийских терминов, но вводил в тради- цию новые элементы, главным образом путем включения в нее местного материала. Тем самым ад-Дарбанди обогатил суфийскую традицию, приблизил теоретические положения мусульманско- го мистицизма к духовным запросам современников и насущным требованиям времени. В этом, пожалуй, и заключается главная ценность Райхан ал-хака’ик с точки зрения развития традиций су- физма, а в более широком смысле — и мусульманской религиозно- философской мысли в целом.

Подчеркиваяпринадлежностьсуфийскихценностейкобщеис- ламскому духовному наследию, ад-Дарбанди доказывал «правове- рие» суфизма того направления, к которому он сам принадлежал. Ад-Дарбанди объективно сделал очередной после Абу-л-Касима ал-Кушайри (ум. в 1071 г.) шаг на пути сближения рационалисти- ческогонаправлениямистицизма, восходящегокал-Джунайду(ум. в 910 г.), и суннитского «правоверия». В этом смысле он выступил как идейный предшественник ал-Газали. Творчество ад-Дарбанди показывает, что философия ал-Газали — не случайное явление в истории ислама: она подготовлена всем ходом предшествовавшего развития мусульманской религиозно-философской мысли.

Анализ Райхан ал-хака’ик позволяет на примере одного реги- она проследить действие более общих закономерностей развития ислама. В частности, подтверждается вывод о том, что широкое внедрениемусульманскойидеологиинаСеверномКавказепроисхо-

64

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.1

Абу Тахир ас-Силафи и его «Му‘джам ас-сафар»

О личности и творчестве Садр ад-дина Абу Тахира Ахмада б. Мухаммада б. Ахмада ас-Силафи ал-Исфахани ал-Джарвани (ум. в 576/1180 г.) известно довольно много, поскольку он фигурирует во многих арабских и персидских биографических сочинениях в каче- стве активного участника духовных контактов мусульманских уче- ных с конца XI в. вплоть до своей кончины. Это произошло во мно- гом благодаря его многочисленным путешествиям и объемным трудам, где он привел биографии большого числа богословов, пра- воведов и мухаддисов, с которыми ему довелось встретиться. Круг интересов и духовных связей ас-Силафи огромен, так же как и гео- графия его странствий: он успел побывать не только в разных горо- дах Ирана, но и в Ираке, Сирии, Хорасане, Хиджазе, Египте и даже Андалусии. Тем самым он посетил все три халифата в трех частях света — ‘Аббасидский на Ближнем и Среднем Востоке, Фатимидс- кий в Северной Африке и Умаййадский в мусульманской Испании. Дважды он путешествовал по Кавказу. В результате оставил после себя множество сочинений, в числе которых — объемные биогра- фические словари в жанре мусульманской житийной литературы. Первый из них, Му‘джам маша’их Исбахан, посвящен ученым Ис- фахана, второй, Му‘джам маша’их Багдад — ученым Багдада, а тре- тий, единственный из всех сохранившийся, — Му‘джам ас-сафар, — мусульманским ученым из остальных городов и областей, которые либосамипутешествовали, либовстречалисьсавторомвовремяего странствий. Йакут ал-Хамави в качестве источника своего труда ис- пользовал сочинение, написанное ас-Силафи в этом же жанре и по- священное поэтам и их творчеству — Му‘джам аш-шу‘ара’2.

1Данный раздел в сокращенном виде воспроизводит материал статьи: Аликбе- ров А.К. Мусульманская культура и образование в Баб ал-абвабе, Ширване и Арра- не в XI–XII вв. по сведениям «Му‘джам ас-сафар» Абу Тахира ас-Силафи. С. 61–81. См. также: Саидов З.А. Арабские биографические словари как источники по исто- рии ислама и арабо-мусульманской культуры на Восточном Кавказе в VII–XIII вв.»: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Луганск, 2007. См. также: Он же. Сведения об ученых – выходцах из Дербента VIII–X веков в арабских словарях // Вiсник Луганського державного педагогiчного унiверситету iм. Тараса Шевченко. Iсторичнi науки. Луганськ, 2002. С. 49–54.

2The Irshad al-arib ila ma‘rifat al-adib, or Dictionary of learned men of Yaqut. Ed. by D.S.Margoliouth. Vol. I–VII. Leyden–London, 1907–1927. Vol. V. P. 38; Brockelmann С. Geschichte der arabischen Litteratur. Supplementbände. Vol. I. Leiden, 1937. P. 624.

§ 4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.

Сочинение Му‘джам ас-сафар написано в жанре биографи- ческого словаря Му‘джам ал-маша’их («словарь [биографий] шайхов»), что делает предпочтительным (по аналогии и грамма- тическим правилам) чтение его названия как Му‘джам ас-сафр («Словарь [биографий] путешественников»). Однако издатель текста огласовал на обложке книги второе слово в этом названии как ас-сафар («путешествие»), основываясь на том, что в XI– XII вв. форма единственного числа указанного слова употребля- лось и в значении множественного числа1.

Абу Тахир ас-Силафи родился в Исфахане, но год его рожде- ния точно не известен. Ученики ас-Силафи, в частности ас-Сафрави (ум. в 636/1238–39 г.), утверждали: «Мой шайх ас-Силафи родился в 478 году, значит, он жил 98 лет». Тот же ас-Сафрави приводит сло- ва ас-Силафи, который говорил: «Я помню убийство Низам ал-Мул- ка (485/1092 г.), и мне было тогда 10 лет». Третью дату его рождения приводит К. Броккельман — 472/1079 г.2 Удивительно, что ас-Сила- фи успел передать другим передатчикам огромное число хадисов на протяжении очень долгого времени, а среди его учителей фигу- рируют люди, которые умерли в годы его ранней юности. Согласно ас-Субки, Абу Тахир ас-Силафи изучал хадисы у Абу-л-Махасина ар- Ру’йани, которыйбылубитисма‘илитом-асасиномв502/1108 г.3 Свое первое продолжительное учебное путешествие в близкие к Исфахану крупные города Халифата (Хамадан, Амул, Казвин, Рей) ас-Силафи совершилвконцеXI в., когдаемубылонебольше20 лет!

В 511/1117 г. Абу Тахир ас-Силафи перебрался в Египет, в Алек- сандрию, где стал одним из самых влиятельных ученых. Всесиль- ный вазир Фатимидов Ибн ас-Саллар специально для него постро- ил в 546/1151 г. в этом городе мадраса, впоследствии получившую название мадраса ас-Силафийа4. Ибн Халликан утверждал, что в знании хадисов в конце жизни ас-Силафи не было равных во всем Египте5. Точную дату смерти известного ученого — вечер пятницы, 5 раби‘ ас-сани 576/30 августа 1180 г. — сообщает Ибн Халликан, основываясь на словах учеников ас-Силафи6.

1Нами использовано египетское издание Му‘джам ас-сафар ли-л-хафиз Аби Тахир Ахмад б. Мухаммад ас-Силафи. Тахкик ‘Абдаллах ал-Баруди. Дар ал-фикр, 1993.

2Brockelmann С. Geschichte der arabischen Litteratur. Supplementbände. Vol. I. Leiden, 1937. P. 624.

3Ас-Субки, Аби Наср ‘Абд ал-Ваххаб б. Таки ад-дин. Табакат аш-шафи‘ийа ал-кубра. I–VI. Миср, 1324. III. С. 32.

4Brockelmann С. Geschichte der arabischen Litteratur. Supplementbände. Vol. I. P. 624.

5Ibn Khallikan’s Biographical Dictionary. Transl. from the Arabic by MacGuckin de Slane. Vol. I. Paris, 1842. P. 86–87.

6Там же.

66

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

К XI в. сфера деятельности мухаддисов вышла за пределы тра- диционного сбора хадисов и их классификации. Первейшей зада- чейоформившейся ктомувремени науки охадисах(‘илмал-хадис) стал анализ биографий передатчиков хадисов в иснадах — цепях передачи хадиса от пророка Мухаммада, который был необхо- дим для оценки степени достоверности хадисов. Задача, которая была решена в рамках достоверных сборников (ас-сахих), остава- лась нерешенной для т.н. мистических сборников мусульманских преданий. Дело в том, что для обоснования своих теоретических положений суфии нуждались в более широком круге Сунны Про- рока, чем то, что было отобрано ал-Бухари, Муслимом и другими известными составителями достоверных сборников. Ас-Силафи был и традиционалистом, в смысле собирателем традиции проро- ка Мухаммада1, и суфием в гносеологическом смысле, поскольку признавал правомерность и необходимость мистического опыта для более глубокого познания Бога. Абу Тахир ас-Силафи не толь- ко составлял мистические сборники хадисов, но и сам участвовал в суфийских церемониях, например, посещал маджлисы Ахмада ал- Газали2, брата знаменитого Абу Хамида ал-Газали.

Вконтекстеизученияданнойтемычрезвычайноважнымпред- ставляется то обстоятельство, что Абу Тахир ас-Силафи был лично знаком с Абу Бакром Мухаммадом ад-Дарбанди (ум. в 539/1145 г.),

автором сочинения Райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик, из-

вестнымсуфийскимшайхомизБабал-абваба(перс. Дарбанд; совр. Дербент). Более того, он был его близким другом и спутником во время его странствий по Халифату. Ад-Дарбанди и ас-Силафи вместе обучались в Багдаде, Мекке и Хамадане, других городах, о чем в своей книге Райхан ал-хака’ик сообщает сам ад-Дарбанди,

они передавали друг другу хадисы (ахбарани аш-шайх Абу Тахир

ас-Силафи… ахбару лана маррат ал-ухра). Сведения о Абу Бакре ад-Дарбанди должны быть изложены в другом сочинении ас-Си- лафи — Му‘джам маша’их Багдад, поскольку шайх из Баб ал-абва- ба к тому времени переселился в Багдад, где преподавал в багдад- ской мадраса ан-Низамийа, однако, к сожалению, это сочинение несохранилосьилипокаещенеобнаружено. Поэтойпричинеуад- Дарбанди и ас-Силафи было много общих духовных наставников

1Ас-Силафи, Абу Тахир Ахмад б. Мухаммад. Му‘джам ас-сафар / /Тахкик ‘Абдал-

лах ал-Баруди. Дар ал-фикр, 1993. С. 34. См. о нем: Rosenthal F. A History of Muslim Historiography. Leiden, 1952. Р. 366; Makdisi G. Ibn ‘Aqīl et la résurgence de l’islam traditionaliste au XI siècle (V siècle de l’Hégire). Damas, 1963. Р. 8.

2Ас-Субки. Табакат аш-шафи‘ийа ал-кубра. IV. C. 54.

§ 4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.

и учителей, хорошо известных в исламе. Среди них: Ибн аз-Захра’ ат-Турайсиси (ум. в 497/1103 г.), который обучался в рибате Абу Са‘да ас-Суфи вместе с Абу-л-Касимом ал-Кушайри1, — ас-Сила- фи называет Ибн аз-Захра’ одним из самых известных суфийских шайхов из области Азербайджан; Абу ‘Абдаллах ал-Хусайн ал-Ба- кри (ум. в 498/1105 г.), знаменитый аш‘аритский проповедник и один из виновников религиозно-политической смуты в Багдаде во времена Малик-шаха (фитна Ибн ал-Кушайри)2; Абу-л-Махасин ар-Ру’йани (уб. в 502/1108 г.), верховный кади Табаристана и руко- водитель мадраса ан-Низамийа в Амуле; Ширавайх б. Шахридар ад-Дайлами (ум. в 509/1115 г.), автор многотомной истории Хама- дана и знаменитого Китаб ал-фирдаус3; Абу Бакр Ахмад б. Мухам- мадб. Занджавайхаз-Занджани, имаммечетиЗанджана4, который был учеником знаменитого шафи‘итского полемиста из Амула Абу-т-Таййиба ат-Табари (ум. в 450/1058 г.)5. Возможно, встреча с имамом аз-Занджани произошла у Абу Бакра ад-Дарбанди по рекомендации его наставника Ибн ат-Туйури (ум. в 500/1107 г,), ученика Абу-л-Касима ал-Кушайри. Характер и частота пере- крестной информации у ад-Дарбанди и ас-Силафи позволяют ду- мать о том, что они вместе совершали свое учебное путешествие (рихла), по крайней мере в иранских областях Халифата: известно, что ад-Дарбанди хорошо владел также и персидским языком. Поэ- тому мы можем доверять сведениям ас-Силафи, которых нет у Абу Бакра ад-Дарбанди.

Ас-Силафи и «Страна гор»

В предисловии к египетскому изданию Му‘джам ас-сафар из- дательтекста‘Абдаллахал-Барудиуказывает, чтоас-Силафимного времени провелв«Странегор» (баладал-джабал)6. Этимназвани- ем средневековая арабская традиция объединяла Арран, Ширван,

1Подробнее о нем см.: Аликберов А.К. Эпоха классического ислама. Абу Бакр ад- Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI–XII вв.). М., 2003. С. 388.

2См. о нем: Каххала ‘Умар Рида. Му‘джам ал-му‘аллифин (Тараджим мусаннаф ал-

кутуб ал-‘арабийа). Т. 1–15. Димашк, 1956–1961. Т. IV. С. 29.

3См. о нем: Там же. С. 303.

4Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар. С. 31.

5Аликберов А.К. Эпоха классического ислама. С. 497.

6В слове ал-джабал («гора», м.ч. джибал), как и в случае с ас-сафар, мы имеем дело с использованием формы ед.ч. в значении мн.ч.

68

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

Баб ал-абваб и горные районы современного Дагестана, называя местных жителей ахл ал-джабал (букв.: «люди гор»), т.е. горца- ми. Такое обозначение не случайно, оно обусловлено этнической, точнее родо-племенной близостью коренных народов этих земель, прежде входивших в состав государства Кавказская Албания. В со- временной науке эти народы именуются дагестанскими. После са- санидской аннексии Кавказской Албании ее название закрепилось за Арраном1, хотя область расселения дагестанских племен была гораздо шире.

Не вполне ясно, вкладывалась ли в XI–XII вв. в обозначение «люди гор» какая-нибудь этническая семантика, или это был оп- ределенный географический маркер. Абу Бакр ад-Дарбанди назы- вал себя горцем (ахл ал-джабал). Местные мусульманские ученые действительносчиталигорыВосточногоКавказасвоейродиной, но этонезначит, чтонаэтомоснованииихвсехследуетбезоговорочно относить к коренному кавказскому субстрату. В указанный период под обозначением «Страна гор» понимали большое число удель- ных владений, которые слабо взаимодействовали друг с другом, поскольку управлялись фактически независимыми правителями. Из всех этих владений наиболее этнически разнородными, с мно- гочисленными колониями переселенцев из числа персов, арабов, а затем и тюрков, в большей степени исламизированными и, соот- ветственно, важными для ислама были Арран, Ширван и Баб ал- абваб — город вместе с его владениями вплоть до Маската и Лакза на юге и Табарсарана — на западе. Нередко арабо-мусульманские авторы называли все эти земли термином ас-сагр, или ас-сугур, т.е. «пограничной областью», хотя ас-Силафи использовал термин в сочетании с местными топонимами в значении «окрестности».

Исторически значимый культурный разлом в ареале прожива- ния дагестанских народов, начавшийся в период между сасанид- скойаннексиейКавказскойАлбаниииарабскимизавоеваниями, не остался незамеченным современниками. Первыми мусульманские владения в Арране и Ширване из семантики обозначения «Страны гор» исключили гунно-савиры Кавказа. Вслед за ними местная ис- ламская традиция использует тюркский топоним Тавйак (от тав — «гора» и йак — «сторона», «страна») в узком значении, хотя эк-

1 Арран— парфянское(сгиперкорректнойформойтранслитерации— Ардан) исред- неперсидское обозначение Кавказской Албании. В греко-латинских источниках на- званиеэтогогосударствафигурируеткакАлбания(греч. — Αλβανιαν, лат. — Albania), в сирийских — Аран, в древнеармянских — Агван’к/Алван’к/Алуан’к, в древнегру- зинских — Рани, арабских — как ар-Ран, Арран или ал-Арран.

§ 4. Сведения Абу Тахира ас-Силафи о духовной жизни в Дербенте в XI–XII вв.

вивалентное ему арабское название балад ал-джабал продолжало сохранять более широкую коннотацию. В сочинении позднейшего автора ал-Карабудаги со ссылкой на ал-Мас‘уди говорится о том, чтоширваншахМухаммадб. ЙазидзахватилДарбандисталшахом Тавйака. Соответственно, если источник ал-Карабудаги был аутен- тичным, ал-Мас‘уди относил Баб ал-абваб к «Стране гор». Другое дело — местные источники. В Та’рих ал-Баб ва-Ширван Маммуса ал-Лакзи (ум. ок. 504/1110 г.) сообщается о том, что когда ширван- шах Мухаммад б. Йазид напал на Баб ал-абваб, на помощь городу пришли «люди Страны гор» (ахл ат-Тавйак)1. Тавйак упоминает- сяивДарбанд-намакакобозначениестраныФилан, котораялока- лизуется на территории Дагестана2. После нашествия монголов за территорией обитания дагестанских народов закрепилась именно гунно-савирская коннотация топонима, хотя и в новой, перекоди- рованной на персидско-огузский лад, форме Даг-и стан («Горная страна»), появившейся в сельджукский период (XI–XII вв.).

Абу Тахир ас-Силафи демонстрирует в своем Му‘джам ас-са- фар неплохое знание географии «Страны гор» и ее соседей. В об- ласть Арранийа он включил не только южные территории бывшей КавказскойАлбаниивместесДжанзой(совр. Гянджа) иал-Барда‘а, но и примыкавшие к Аррану районы Грузии. Достаточно хорошо описана столица Ширвана. Пределы Азербайджана ограничены областью от Урмиййа до Мараги и Ардебиля, т.е. этим названи- ем обозначен Иранский (Южный) Азербайджан. Армения (Арми- нийа) упоминается дважды, один раз в широком контексте в виде «пограничья» (сугурАрминийа). Топонимал-Джурзан(Грузия) от- сутствует; вместо этого указывается, что Тифлис — самый дальний мусульманский город Аррана (би-дийар Арранийа)3. Однако автор различает Тифлис от его «пограничья» (сагр Тифлис), которое ас- Силафи относит к Аррану. Логично предположить, что здесь могут подразумеваться восточные районы Картли, исторически — «кня- жество» Хирсан4, примыкавшее с юга к Лакзу, население которого былоэтническиблизкокжителямАррана: населенныйпунктХирс в Кахском районе Грузии заселен цахурами (ср. сообщение ал-Ба-

1Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI веков. М., 1963. С. 95, 196; АликберовА.К. ОбавтореисторическойхроникиXI в. «Та’рихБабал-абвабва-Шир-

ван» // Рукописная и книжная культура в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 119–121.

2О вариантах чтения топонима в разных списках «Дарбанд-нама» см.: Аликбе- ров А.К. Эпоха классического ислама. С. 136.

3Ас-Силафи. Му‘джам ас-сафар. С. 361–362.

4А не княжество Шакки (груз. — Эрети), примыкавшее к Лакзу с юго-запада и за- пада.

70

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ Очерки истории и культуры

лазури о том, что хирсан-шах — титул правителя Лакза1 с данными Закарии ал-Казвини, который называл столицей Лакза Захур, т.е. Цахур2). Вероятно, ас-Силафи описывал владения дар ал-ислам на Кавказе, не выезжая за пределы Аррана, Ширвана и Баб ал-абваба, опираясь при этом на традиции местной историографии.

Хронология путешествий Абу Тахира ас-Силафи на Кавказ вос- создается благодаря его сочинению, а также по другим источникам. ВпервыйразонбылвБабал-абвабевконцеXI в., когдапосещалАбу Бакра ад-Дарбанди, во второй раз — гораздо позже. Сам ас-Силафи сообщает о том, что он учился в Дарбанде в месяце шаввал 530 г.х. у Абу Исхака Ибрахима ал-Гада’ири, т.е. между 3 июня и 1 июля 1135 г. АбуБакраад-Дарбандивэтотпериодвгородеуженебыло, но самапоездкаас-СилафивБабал-абваббылавомногомобусловлена его знакомством с автором Райхан ал-хака’ик.

Баб ал-абваб (Дербент)

Среди выходцев из Баб ал-абваба наибольший интерес в Му‘джам ас-сафар ас-Силафи вызывают представители влиятель- ных династий дарбандских ученых, известные из других сочине- ний, прежде всего — Райхан ал-хака’ик Абу Бакра ад-Дарбанди и Китаб ал-ансаб Абу Са‘да ас-Сам‘ани3. Перекрестное совпадение сведений в синхронных источниках — один из важнейших показа- телей достоверности информации, особенно если она заимствова- на непосредственно от современников авторов и независимо друг от друга. Самой влиятельной династией в Баб ал-абвабе было се- мейство ал-Гада’ири, восходившее к верховному судье (кади ал-ку- дат) «пограничной области» Абу-л-Хусайну Ахмаду б. ал-Хусайну ал-Гада’ири, известному как Ибн ал-Гада’ири. Согласно источни- кам, Ибн ал-Гада’ири, или ал-Гада’ири, наряду с шайхом ал-Муфи- дом (ум. в 413/1022 г.), духовным вождем ши‘итов, — один из глав- ных наставников Шайх ат-та’ифа Абу Джа‘фара ат-Туси (ум. в 460/1067 г.), основоположника имамитского права4. Ат-Туси учил-

1Liber expugnationis regionum auctore Imamo Ahmed ibn Jahja ibn Djabir al-Beladsori, quem edidit M.J. de Goeje. Leiden, 1866. Р.199

2Zakarija Ben Muhammеd el-Cazwini’s Kosmographie. S. 405.

3The Kitab al-Ansab of ‘Abd al-Karim ibn Muhammad al-Sam‘ani, reproduced in facsimile from the manuscript in the British Museum Add. 23, 355 with an introduction by D.S. Margolius. Leiden–London, 1912.

4Amir-Moezzi, Mohammad Ali. Al-Tusi, Muhammad b. Al-Hasan // Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden, 1997. Vol. X. P. 744b.