Alikberov_A_K_Bobrovnikov_V_O_Bustanov_A_K_Rossiyskiy_islam_Ocherki_istorii_i_kultury
.pdf
ГЛАВА I. ИСТОКИ РОССИЙСКОГО ИСЛАМА: ЛЕГЕНДЫ И ФАКТЫ |
41 |
§ 3. Сподвижники пророка Мухаммада на Северо-Восточном Кавказе
их в другом месте. На гравюре Олеария многочисленные саркофа- ги размещены как раз перед Кырхляр-капы, выше огороженного могильника. С другой стороны, южное кладбище, защищенное от хазар крепостными стенами, в большей степени подходит для захоронения сподвижников Пророка, особенно в свете того, как противник поступил с телом ‘Абд ар-Рахмана ал-Бахили. Однако необходимо также учитывать и этику ранних мусульманских заво- еваний, а именно отсутствие социального неравенства среди участ- ников похода. В погребальной культуре раннего ислама равенство мусульманпередАллахомбыловажнеесуществовавшейвтовремя военной иерархии или неформальной власти духовных авторите- тов. Иными словами, вероятность того, что сподвижник Пророка ‘Амр б. ‘Утба ал-Ансари, участник битвы при Бадре, а также его то- варищи, гибель которых подтверждает ат-Табари, могли быть по- хоронены на кладбище Кырхляр, достаточно высока.
Не менее интересна личность ‘Алкамы б. Кайса ан-Наха‘и ал- Куфи, который не только принадлежал к поколению ат-таби‘ун, но и входил в почетное число ал-мухадрамун — людей, заставших доисламскую эпоху, времена Пророка и эпоху после него. ‘Алкама встречался со многими сподвижниками Пророка, передавал хади- сы от «праведных» халифов Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, а также от ‘А’ишы бинт Аби Бакр, жены Пророка, и Салмана ал-Фа- риси, с которым он вместе участвовал в походе на хазар.
В истории о сражении арабов с хазарами под Баланджаром имя ‘Алкамы б. Кайса встречается чаще всего. Так, мы узнаем, что в лагере под Баланджаром он жил в одной палатке с Йазидом б. Му‘авией, Ми‘дадом аш-Шайбани и Абу Музаффаром ат-Тамими. В голову Ми‘дада, которую он обернул платком ‘Алкамы, попал осколок камня из катапульты. ‘Алкама снял с погибшего Ми‘дада свой плащ и постирал его, но кровь не отошла. Позже, когда ‘Ал- кама посещал в этом плаще пятничные молитвы, ему приходилось слышать упреки о том, что на нем кровь Ми‘дада1.
Сведенияат-ТабариобучастиивпоходенаБаланджар‘Алкамы бКайсапримечательнытем, чтовратаДербента, ведущиеккрепос- ти, сохранили название Баб ал-‘Алкама. ‘Алкама б. Кайс скончал- ся гораздо позже, в 681 г., далеко от Дербента, так что его могила никак не может находиться на Кырхляре. Тем не менее за вратами крепости Дербента закрепилось именно его имя, а не имена более
1 Ат-Табари. История пророков и царей. С. 66–67; Большаков О.Г. К истории завое- вания Дербента арабами. С. 20.
42
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
известных в то время людей. Очевидно, это произошло потому, что первоисточником истории завоевания Дербента, записанной ат- Табари, со всеми обстоятельствами и событиями похода арабов на Баланджар, был некий Йазид, от которого передавали его сыновья. О.Г. Большаков полагает, что под этим именем скрывается либо Йа- зид, сын ‘Алкамы, либо его племянник — Йазид б. ал-Асвад, «хоро- шо известный передатчик хадисов, активный участник политичес- ких событий середины VII в., в том числе битвы при Сиффине»1.
На раннем этапе исламизации участие местных жителей в ре- лигиозной деятельности мусульманских общин носило фрагмен- тарный, поверхностный характер. Переход в лоно мусульманской веры в тот период еще не был массовым. Он диктовался соображе- ниями политической целесообразности или экономической выго- ды, но никак не духовными поисками и устремлениями. Ситуация сталакардинальноменяться, послетогокакв«исламскихцентрах» появились мечети.
4. ДЖУМА-мечеть Дербента (733 г.) как старейшая мечеть в России
Известный российский библеист Андрей Десницкий отметил, что в арамейских текстах Библии храмы назывались миски. При- мечательно, что в ряде восточнокавказских языков, прежде всего лезгинских, мечети до сих пор называются не арабским словом ма- сджид, и даже не искаженным вариантом «мечеть», а мискIин. Это означает, что на Кавказе ислам пришел не на пустое место, здесь к началу арабских завоеваний уже существовали развитые иудей- ские и восточнохристианские религиозные традиции, представ- ленные в том числе автокефальной кавказско-албанской (алуан- ской) церковью, претендовавшей на апостольское происхождение. И местные жители использовали слово «храм» для обозначения всех культовых сооружений на территории своего обитания — как христианских, так и исламских.
Практически все самые ранние мечети на Северном Кавказе были построены в Дербенте переселенцами из различных облас- тей Халифата в первой половине VIII в. Дарбанд-нама сообщает о том, что в 115/733 г. Маслама построил в каждом квартале города по одной мечети, «которые по именам преобладающих в каждой час-
1 Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. С. 21.
ГЛАВА I. ИСТОКИ РОССИЙСКОГО ИСЛАМА: ЛЕГЕНДЫ И ФАКТЫ |
43 |
§ 4. Джума-мечеть Дербента (733 г.) как старейшая мечеть в России
ти племен получили названия: первая — Хазарской, вторая — Па- лестинской, третья — Дамасской, четвертая — Химсской (от города Химс, совр. Хомс. — А. А.), пятая — Кайсарской (от города Кайсар, неподалеку от Иерусалима. — А. А.), шестая — ал-Джаза’ир и седь- мая — Мосульской»; в арабском списке Дарбанд-нама, переписан- номГазиМухаммадомал-‘Ури, этиназванияприводятсявнесколько иной форме: квартал Артун (махалла Артун) и квартальная мечеть Артун (масджид Артун), махалла Филастин и масджид Филастин,
махалла Димашк и масджид Димашк, махалла Химс и масджид
Химс, махалла Кайсар и масджид Кайсар, махалла [ал-]Маусил и масджид [ал-]Маусил1. Широкомасштабные работы по культово- му строительству в период арабо-хазарских войн не проводились, поскольку значительные ресурсы были брошены на военное строи- тельство и усиление фортификаций. Почти все первые квартальные мечети Баб ал-абваба располагались в наиболее крупных башнях оборонительного комплекса, причем до этого они служили арабам складскими помещениями для оружия и фуража.
Закарийа ал-Казвини (ум. в 682/1283 г.) подтверждает в сво- ем Асар ал-балад, что в городе имеется «много башен, а в каждой башне находится мечеть для тех, кто живет поблизости, и для тех, кто занят религиозными науками»2. Абу Бакр ад-Дарбанди при- водит слова Абу-л-Касима ал-Варрака, высоко отзывавшегося о составе ученых в этих мечетях: «Я слышал от нашего шайха, что среди башен городской стены нет ни одной, в которой не было бы хотя бы одного из божьих святых (аулийа’ Аллах)». Один из та- ких «святых» — Абу-л-Касим ал-Фукка‘и аз-Захид (ум. в середине XI в.), жилвюго-западнойугловой башнекрепостиал-Баба, создав в ней собственную завийу3.
Старейшая на территории России соборная мечеть — это Джу- ма-мечеть вДербенте. ВРайханал-хака’икееназваниезафиксиро- вано как масджид ал-Баб. Как полагают специалисты, эта мечеть
1«Дарбанд-нама». Арабский список, переписанный Гази Мухаммадом ал-‘Ури в 1925 г.: сборная рукопись // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 425. С. 16.
2Zakarija Ben Muhammеd el-Cazwini’s Kosmographie. Zweiter Theil. Kitab asar al-bilad. Die Denkmäler der Länder. Aus den Handschriften des Hn. Dr. Lee und den Bibliotheken zu Berlin, Gotha und Leyden hrsg. von F.Wūstenfeld. Göttingen, 1847. S. 340. Ср.: «В каждой башне — мечеть для учеников, занимающихся религиозными науками», см.: ал-Бакуви, ‘Абдар-Рашид. Китабталхисал-асарва-‘аджа’ибал-маликал-каххар («Сокращение [книги о] “памятниках” и чудеса царя могучего») / изд. текста, пер., предисл., примеч. и прил. З.М. Буниятова. М., 1971. Л. 54а.
3Ад-Дарбанди, Абу Бакр Мухаммад б. Муса б. ал-Фарадж. Китаб райхан ал-хака’ик ва-бустан ад-дака’ик. Рук. № 2191 из РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Л. 219а.
44
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
является результатом незначительной конструктивной переделки в 735 г. христианского храма, построенного еще в VI в. И.Н. Бере- зин зафиксировал христианские предания о принадлежности это- го здания «нашей религии»1. А.А. Кудрявцев обнаружил в ней кон- структивные особенности христианской культовой архитектуры, и это обстоятельство, по его мнению, объясняет архитектурное сходство сооружения с христианской базиликой2.
А.А. Марлинский впервые обратил внимание на то обстоятель- ство, что Джума-мечеть своим михрабом обращена на юг, в то вре- мя как михрабы всех других мечетей города — на юго-запад. Ина- че говоря, если здание изначально предназначалось для мечети, то его не стали бы ориентировать неверно. Однако на этом нельзя строить какие бы то ни было предположения. В условиях Дербен- та ориентацией на Мекку будет юго-запад, причем скорее юг, чем запад, поотношениюкМеккеИерусалимрасположенмногозапад- нее. Кроме того, раннехристианские захоронения в Чоре ориенти- рованы и на юг, и на юго-запад.
Против общепринятой точки зрения выступал лишь С.О. Хан- Магомедов, утверждавший, чтоДжума-мечетьнеперестраивалась, а изначально строилась как мечеть. Кладка нижних частей мече- ти при ее очевидной близости к древнейшей кладке дарбандских стен имеет и существенные отличия. Во-первых, ее камни имеют правильную прямоугольную форму; во-вторых, они положены плашмя, а не чередованием ложков и тычков. С другой стороны, архитектура купольных мечетей изначально несла в себе немало конструктивных элементов христианских храмов, и на этой основе сложно делать какие-либо определенные выводы. Первые мечети часто перестраивались из христианских храмов, и это обстоятельс- тво, считают исследователи архитектуры, повлияло на тип раннего мусульманского культового здания. Вытянутые в направлении вос- ток — запад трехнефные сирийские базилики как бы оказались по- вернутыми на 90 градусов, так как вместо устроенных в торцевых стенах алтаря (на востоке) и входа (на западе) михраб стал распо- лагаться в центре южной продольной стены, что в условиях Сирии соответствует ориентации в сторону Мекки3.
Современное здание Джума-мечети существенно отличает- ся от сооружений периода арабо-хазарских войн. Неизвестно, как
1Березин И. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Ч. 2. Казань, 1850.
2Кудрявцев А.А. Древний Дербент. М.: Наука, 1982. С. 127.
3Хан-Магомедов С.О. Джума-мечеть в Дербенте // Советская археология. М., 1970,
№ 1. С. 213.
ГЛАВА I. ИСТОКИ РОССИЙСКОГО ИСЛАМА: ЛЕГЕНДЫ И ФАКТЫ |
45 |
§ 4. Джума-мечеть Дербента (733 г.) как старейшая мечеть в России
она выглядела во времена Масламы: после этого город многократ- но подвергался разрушениям и мечеть не раз перестраивалась. С.О. Хан-Магомедовпришелквыводу, чтообъемно-пространствен- ная композиция нынешней Джума-мечети сложилась в основном
вXIV в. Это подтверждается эпиграфическим материалом, в част- ности приведенной В.В. Бартольдом (1965, 423) в его исследовании арабо-персидской надписью 770/1368-69 г., которая до XVIII в. ук- рашала портал главного входа мечети. В ней сообщалось о том, что «мечеть обрушилась (!) в 770 году, восстановил ее Африруз (или Африбарз) б. Тахмуз с помощью Всевышнего (Хакк та‘ала)». Не исключено, что от эпохи Масламы сохранился лишь фундамент. Здесь обращают на себя внимание два обстоятельства. Во-первых, современнаямечетьстоитнатомжеместеинатомжефундаменте, что и здание, перестроенное из христианского храма: топография центральной части города — района плотной застройки — не мог- ла меняться произвольно, поэтому и сохранилось первоначальное ориентирование. Во-вторых, генеральная реконструкция Джума- мечети могла быть произведена с использованием архитектурных достижений, которые были к тому времени хорошо известны.
Джума-мечеть — архитектурный комплекс, состоящий из собственно мечети, мадраса и жилых построек для служителей ме- чети. Основу комплекса составляет здание мечети — прямоуголь- ное в плане сооружение достаточно больших размеров (68 28 м) с выступом в центральной части южного фасада. Трехнефный зал завершается стрельчатым куполом, орнаментированным расти- тельным узором. В интерьере зала присутствуют колонны с капи- телями, пилястры и стрельчатые арки.
Вархитектурном отношении Джума-мечеть близка к куль- товым сооружениям XI–XII вв. Ее фасад достаточно близко по- вторяет два некогда знаменитых исторических памятника Каира: мечеть ал-Хакима и мечеть Бейбарса. Строительство пятничной мечети, получившей имя Фатимидского халифа ал-Хакима (ум. в 411/1021 г.), развернулось еще при его предшественнике, халифе ал-‘Азизе (ум. в 386/996 г.), а ал-Хаким торжественно открыл ее
в404/1013 г. С выдвинутым вперед центральным входом, распо- ложенным ровно посередине, здание мечети уравновешено двумя небольшими минаретами с краев (по одному с каждой стороны) и дополнительными входами с каждой стороны. Согласно рекон- струкции К. Кресвелла, минареты были частью и продолжением
46
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
фасадной стены1. Они выступали от фасада настолько же, насколь- ко и портал центральных дверей. Небольшие по размерам окон- ные проемы характерной формы Джума-мечети, расположенные на равном удалении друг от друга чуть выше уровня дверей фа- сада, почти полностью повторяют архитектуру мечети ал-Хаки- ма. Мечеть Бейбарса, построенная мамлюкским султаном в 665– 667/1267–1269 гг. послеотражениянашествиямонголов, повторяет архитектурные особенности фасадной части Джума-мечети в еще большей степени, за исключением того, что, помимо центральных, у нее нет других дверных проемов. Окна находятся на том же уров- не. Кладка стен мечети напоминает подпорную стену Джума-ме- чети, которая выложена мрамором в середине 1990-х. Над уровнем портала сооружение продолжается в том месте, где у дарбандской мечети расположен большой свод. С двух торцевых сторон соору- жения возвышаются башни-минареты с узкими окнами. Такая конструктивная особенность мечети Бейбарса имеет чрезвычайно важное значение, поскольку объясняет отсутствие минарета/ми- наретов у главной мечети Дарбанда. Джума-мечеть не только не имеет минарета, но и, по мнению С.О. Хан-Магомедова, не сохра- нила даже каких-либо следов, доказывающих его существование
впрошлом2. Правда, он отмечал, что данный вопрос нельзя счи- тать окончательно решенным. Эти следы и не могли сохраниться:
вДарбанде монголы разрушали верхние части башен. Так же они поступали с минаретами, в которых оборонялись осажденные: это доказывают многочисленные примеры дагестанских минаретов, пострадавших во время монгольской экспедиции 636/1239 г. Джу- ма-мечеть в усеченной форме повторила этот тип архитектуры.
Джума-мечеть посещали Шайх ат-та’ифа Абу Джа‘фар ат- Туси, Абу Тахир ас-Силафи (ум. в 1180 г.) и многие другие выдаю- щиеся духовные авторитеты.
1Creswell K.A.C. Early Muslim Architecture. I. Oxf., 1932. P. 100–143.
2Хан-Магомедов С.О. Джума-мечеть в Дербенте. С. 219–220.
ГЛАВА II.
ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА
1. Начало процесса «внутренней» исламизации (IX–X вв.)
Арабское завоевание Кавказа сделало его составной частью обширных мусульманских владений. На Восточном Кавказе была создана мощная пограничная система обонительных укреплений, включающая в себя несколько высоких многокилометровых стен
сбашнями. Центральным элементом этой системы была крепость и параллельные стены Дербента, которые вдавались в море и на- дежно закрывали от северных кочевников все пути на юг. В связи
сэтим Дербент становится одним из наиболее важных «исламских центров» Халифата1.
Мусульманский аскет Зухайр ал-Баби, который в течение пя- тидесяти лет жил в Басре, был родом из Баб ал-абваба. Полное имя аскета приводит Абу Ну‘айм ал-Исфахани в Хилйат ал-аулийа’ — Абу ‘Абд ар-Рахман Зухайр б. Ну‘айм ал-Баби2; по сведениям аз-За- хаби, шайх скончался между 816 и 826 годами3. Следовательно, он
1Islamic Frontiers in the Caucasus during the ‘Abbasid Period // Russian Oriental Studies. Current Research on Past & Present. Asian and African Societies. Ed. by Vitaly Naumkin. Brill: Leiden–Boston, 2004. P. 59–71.
2Ал-Исфахани, АбуНу‘айм. Хилйатал-аулийа’ ва-табакатал-асфийа’. I–X. Ал-Кахи-
ра, 1351–1357/1932–1938. Т. X. C. 146.
3Dahabio. Liber classium virorum. Ciottingae, 1873. Part XII. 159–160.
48
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
покинул Дербент в 60–70-х годах VIII в., в период расцвета басрий- ской мистико-аскетической традиции. С IX в. в восточные области Кавказа, прежде всего в Арран, Ширван и Баб ал-абваб, проникает сначала му‘тазилитское учение, а затем и аш‘аризм.
Влияние суфийских учений на газиев, их особое положение сна- чалавЗакавказьеиБабал-абвабенаВосточномКавказе, азатемина СеверномКавказе, атакжечисленноепреобладаниегазиевв«ислам- ских центрах» не могли не сказаться на ходе исламизации. Именно в классический период закладываются основы того конфессионально- го устройства, которое мы наблюдаем сегодня. В ходе исламизации суфизмсталпреобладатьнетолькоидеологически, ноипрактически: «народныйислам» врегионедосихпродолжаетсохранятьмногиеха- рактерные черты суфийской религиозной практики. Даже культовое строительство в регионе не избежало повторения некоторых основ- ныхконструктивныхэлементовсуфийскойархитектуры: так, хорошо сохранившиеся в Кала-Корейше стены и портал мечети обнаружи- вают близкое сходство с ханакой на реке Пирсагат в Ширване, с той самой, гдеслужилПир-Хусайнал-Гада’ири, ученикшайхаАбуСа‘ида ал-МайханиироднойплемянникверховногокадияБабал-абвабаАх- мада ал-Гада’ири. Б.А. Дорн описывает мечеть-усыпальницу шайха Абу Са‘ида ал-Майхани в Баку. Исследователи также отмечают сход- ство штуковых панно мечети Каракюре в Южном Дагестане с куфи- ческиминадписямицелогорядаисторическихпамятников, вчастнос- ти мазара известного суфия ал-Хакима ат-Тирмизи в Термезе (IX в.) исклепасултанаСанджаравМерве. Примечательно, чтонафасадной частистенысоборноймечетиБабал-абваба, переделаннойвсередине VIII в. Масламойизхристианскогохрама, вплотьдоеереконструкции в 1368/9 г., красовалась персидская строительная надпись, в которой извсех99 «прекрасныхимен» Аллахабыловыделенолишьодно, на- иболеепопулярноеусуфиев: [ал-]Хакк, т.е. Высшаяистина.
Не менее значимым событием для истории российского ис- лама исследователи признают факт принятия ислама ханом Ал- мушем в качестве государственной религии Волжской Булгарии в 922 г. Об этом сохранились письменные свидетельства Ибн Фад- лана, который сам выступал в роли аббасидского посла1. Безуслов- но, это событие, как и основание Джума-мечети в Дербенте, стало заметной вехой в распространении ислама, однако с «русским му- сульманством» оно может быть ассоциировано лишь весьма опо- средованно — только с его историей.
1 Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / пер. и коммент. А.П. Ковалевского; под ред. И.Ю. Крачковского. М.–Л.: Изд. Академии наук СССР, 1939. С. 66–67.
ГЛАВА II. ФОРМАТИВНЫЙ ПЕРИОД РОССИЙСКОГО ИСЛАМА |
49 |
§ 2. Укоренение ислама в сельджукский период (XI–XII вв.)
2. Укоренение ислама
в сельджукский период (XI–XII вв.)
Активная фаза исламизации Центральной Азии совпала по времени с деятельностью сельджукского вазира ал-Кундури, под- держивавшего ханафитский мазхаб. На Кавказе процессы взаи- модействия различных исламских школ и оживления духовных и религиозных контактов также активизировались после того, как Кавказ стал частью сельджукского государства. Произошло это только после сражения при Манцикерте в 1071 г. Однако к это- му времени в сельджукской империи наступили другие времена: на место ханафита ал-Кундари пришел великий вазир Низам ал- Мулк, придерживавшийся шафи‘итских вглядов, при том что они обабылиаш‘аритамипосвоимбогословскимвзглядам. Этообстоя- тельство обусловило тот факт, что утверждение ислама в Маверан- нахре происходило преимущественно в ханафитской форме, а на Восточном Кавказе — в шафи‘итской.
С именем Низам ал-Мулка (или хваджи Хасана, как его на- зывал Малик-шах) связано усиление присутствия Сельджукидов на Восточном Кавказе. Оно не ограничивалось установлением в Дербенте прямого сельджукского правления и чтением пятничной хутбы от имени Малик-шаха: согласно средневековым арабо-му- сульманским источникам на Восточном Кавказе было основано сразу два учебных заведения университетского типа, названные ан-Низамийа. О мадраса ан-Низамийа в Захуре, столице Лак- за, повествует Йакут ал-Хамави1, а об одноименном мадраса в окрестностях ал-Джанзы, административного центра Аррана, рас- сказывает Абу Тахир ас-Силафи (ум. в 1180 г.)2.
Распространение аш‘аритских и суфийских идей на Кавказе ознаменовало собой начало нового этапа исламизации этого реги- она, характеризовавшегося гораздо более глубоким проникнове- нием новой монотеистической идеологии в сознание местного на- селения. В течение всего XI в. в регионе складывалась сложнейшая
1Yacut’s geographisches Würterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St. Petersburg, Paris, London und Oxford. Hrsg. von F.Wüstenfeld. I–IV. Lpz., 1866–1873.
2Ас-Силафи, Абу Тахир Ахмад б. Мухаммад. Му‘джам ас-сафар / Тахкик ‘Абдал-
лах ал-Баруди. Дар ал-фикр, 1993. С. 349. Подробнее об этом см.: Аликберов А.К. Мусульманская культура и образование в Баб ал-абвабе, Ширване и Арране в XI– XII вв. по сведениям «Му‘джам ас-сафар» Абу Тахира ас-Силафи // Дагестан и му- сульманский Восток: сборник статей в честь профессора Амри Рзаевича Шихсаидо- ва / сост. и ответ. ред. А.К. Аликберов, В.О. Бобровников. М., 2010. C. 61–81.
50
РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ 
Очерки истории и культуры
система мусульманских идеологических представлений, которые оказались наиболее понятными и доступными для горцев именно
всуфийской форме. Мистицизм, составляющий важнейший эле- мент любого религиозного сознания, с одной стороны, и новые этические нормы, облагороженные поэтикой все еще формирую- щейся (в смысле систематизации религиозно-философских пред- ставлений) религии Откровения, — с другой, обусловили расцвет ислама в ведущих центрах исламизации региона. Кроме того, при Сельджукидах ислам значительно расширил географию своего влияния, проникнув глубоко на север и северо-запад, на земли ка- шаков, где он позже был вытеснен христианством. По Л.И. Лавро- ву, саркофагообразные стелы, характерные для XI в., обнаружены
вМаджарах (Прикумский район Ставрополья); куфические араб- ские эпитафии XI–XII вв. зафиксированы и в Нижнем Архызе (Ка- рачаево-Черкесия)1. В.А. Крачковскаяпредлагаласузитьдатировку обеих эпитафий в пределах XI в.2
Усиление суннитского ислама
Утверждение на Кавказе политического и идеологического влияния Сельджукидов вызвало глубокие внутренние изменения в структуре и религиозно-политической ориентации местных кон- фессиональных обществ. На рубеже 60–70-х годов XI в. в ал-Бабе начинает набирать силу тенденция к усилению суннитов, обуслов- ленная изменением религиозно-политической ситуации в цен- тральных областях Халифата. После падения династии Буидов, принадлежавших к ши‘итам-зайдитам, но в своих политических целях поддерживавших деятельность более многочисленных и влиятельныхши‘итов-имамитов, позицииши‘итскойобщинывал- Бабе заметно ослабли. Продолжая сохранять значительное влия- ние на духовную жизнь города, общине пришлось уступить многие ключевыепостывдуховнойиерархии, которыеранеепозволялией активно вмешиваться в деятельность светской власти.
Райхан ал-хака’ик Абу Бакра ад-Дарбанди иллюстрирует эту тенденцию на многочисленных примерах. После смерти имамита Ахмада ал-Гада’ири, верховного кадия ал-Баба, эта должность пе-
1Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидс-
ком и турецком языках. Ч. I. М., 1966. С. 60, 179, 267.
2КрачковскаяВ.А. ДвафрагментаарабскихнадписейизНижнегоАрхыза// Эпигра-
фика Востока. Т. XVI. М., 1963. С.131–132.