Бельский В.Ю., Золкин А.Л. Философия. Ч. 1

11

содержании. Совершая следующий круг, можно сказать: другим наукам их объект дается, а объект философии как таковой – это именно то, что не может быть дано; поскольку это целое нам не дано, оно в самом существенном смысле должно быть искомым, постоянно искомым. … От философии неотделимо требование занимать теоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы – не обязательно решать ее, но тогда убедительно доказывать невозможность ее решения. Этим философия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются с неразрешимой проблемой, они просто отказываются от ее рассмотрения. Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сам по себе – неразрешимая проблема. И доказав это, мы получим философию в полном смысле слова, точно отвечающую предъявленным к ней требованиям»1.

Итак, философия, в отличие от науки, смотрит не на мир, а на знание о мире, поэтому видит в мире не объекты, а смыслы и их отношения, будь то знание научное, религиозное или эстетическое, поскольку кроме науки важнейшими элементами развитой культуры являются такие формы общественного сознания как мораль, право, искусство, религия. Философия поэтому оказывается своего рода рефлектирующим наблюдением, а не обычным научным исследованием.

1.4. Философские методы

Метод есть способ построения и обоснования системы философского знания, совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Своими корнями метод восходит к практической деятельности. Приемы практических действий человека с самого начала должны были сообразовываться со свойствами и законами действительности, с объективной логикой тех вещей, с которыми он имел дело. Развитие и дифференциация методов мышления в ходе развития познания привели к учению о методе – методологии. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и некритические представления о мире, философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

Особое место в разработке проблем методологии принадлежит Сократу. Платону и Аристотелю. Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу мышления как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий,

1 Ортега-и-Гассет. Х. Что такое философия? М., 1991. С. 77–79.

12

их сравнения, расчленения, определения и т. д. Учение о переходе от смутных представлений к расчлененным и отчетливым общим понятиям рассматривалось им как метод совершенствования искусства жить, а значит, логические операции подчинялись у Сократа этическим целям: предметом истинного знания должно быть только то, что доступно целесообразной деятельности, цель же определяется посредством соответствующим образом организованной работы мысли.

Слово «диалектика» пришло к нам из древнегреческой философии. Его впервые ввел в философию Сократ, который считал, что для постижения истины необходимо разработать искусство спора (dialektike techne). Этот подход был воспринят и развит Платоном, который разрабатывал технику расчленения и связывания понятий, приводящую к их полному определению.

Платон усматривал смысл своей диалектики понятий и категорий в поиске принципа каждой вещи; для достижения этого мысль должна двигаться соответственно объективной логике познаваемого объекта. Аристотель подверг анализу принципы построения суждения, правила умозаключения и доказательства, вопросы определения терминов, роль индукции и дедукции в достижении истины. Аристотель рассматривал созданную им логическую систему как «органон» – универсальное орудие истинного познания. Аристотель называл диалектиком Зенона Элейского, так как тот анализировал противоречия, возникавшие при попытке осмыслить множественность и движение. Анализ высших родов бытия приводил к выводу, что бытие обладает противоречивыми определениями, поскольку оно едино и множественно, покоится и движется и т. д. Таким образом, для античной философии проблема противоречивости бытия сделалась одной из главных, а обсуждение и решение этой проблемы стало главной задачей диалектики.

Но в дальнейшем, в средневековой философии, диалектику стали истолковывать как формальное искусство спора, как логику, определяющую лишь технику использования понятий. Само бытие было лишено диалектического статуса. Проблема противоречия, как и в целом проблема развития, были вытеснены из философии. Этот период в философии характеризуется как период господства метафизического (в смысле недиалектического, антидиалектического) метода.

Хотя проблема метода обсуждалась уже в античной философии, систематическое развитие методологии познания начинается лишь в Новое время, с возникновением экспериментальной науки: именно эксперимент потребовал строгих методов, дающих однозначный результат. В качестве образца научной методологии признавались принципы механики. Декарт разработал правила рационалистического метода как

13

способа получения знания: из интуитивно постигаемых положений дедуктивным путем выводится новое знание. Другая линия философии нового времени была представлена сторонниками эмпиристской методологии, которые стремились к построению науки, основанной на чувственном опыте.

Ограниченность как рационалистической, так и эмпиристской методологии была выявлена в немецкой классической философии, вершиной которой стал разработанный Гегелем диалектический метод. Восстановление диалектики, ее обогащение и развитие происходило особенно интенсивно в немецкой классической философии, главным образом в философии Гегеля. Для Гегеля философия – это способ самопознания сущности мира, а таковой Гегель провозглашал саморазвивающуюся идею. Поэтому задачу философии Гегель видел в том, чтобы изобразить процесс саморазвития идеи. Но в этом случае на первое место выдвигается вопрос о методе философии. Философия, говорил Гегель, не должна заимствовать свой метод у других наук, в частности и у математики. А такие попытки, как известно, предпринимались философами, например, Спинозой. Метод философии должен выразить свой собственный предмет. А раз таковым является идея, то метод выступает как осознанный способ выражения саморазвития идеи. Гегель утверждал, что само содержание философии должно двигать себя вперед по мере развития этого содержания. Это и есть диалектика. Никакого другого способа описания самодвижения идеи нет и быть не может, поскольку диалектично, т. е. внутренне противоречиво и взаимосвязано саморазвитие идеи. Характеризуя философию, Гегель выдвигает принцип, который в современной терминологии может быть обозначен как принцип системности.

Для Гегеля философия есть наука о мышлении, но не наука о внешней форме мысли, не старая формальная логика, а содержательная наука, содержательная диалектическая логика.

Важнейшую роль в методологии Гегеля играл принцип восхождения от абстрактного к конкретному – от общих и бедных содержанием форм к расчлененным и наиболее богатым содержанием формам, к системе понятий, позволяющей постичь предмет в его сущностных характеристиках.

Принципы диалектической методологии были обобщены и переработаны в марксистской философии. В этом направлении философского знания диалектический метод трактовался как метод содержательного развития реальности. Это означает, что философский метод функционирует не в виде жесткой и однозначной системы норм, «рецептов» и формальных приемов, а в качестве общей системы принципов и регу-

14

лятивов человеческой деятельности. Такой общей системой объявлялся диалектический и исторический материализм. Эвристическую ценность этой системы ее сторонники видят в единстве ее мировоззренческих и методологических функций: вся система методологического знания непременно включает в себя мировоззренческую интерпретацию оснований исследования и его результатов.

Эта оценка основывалась не только на содержании учения Гегеля, но и на учете тех следствий, которые вытекали из диалектики, хотя сам Гегель не выводил этих следствий. Истинное значение и революционный характер гегелевской философии, писал Энгельс, состояло в том, что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина уже не представлялась в виде системы догматических положений, которые оставалось только зазубрить; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки.

Так обстоит дело не только в познании, не только в философии, но и в области практического действия. История не может получить своего завершения в каком-то совершенном состоянии человечества. «Совершенное общество», «совершенное государство» – это вещи, которые могут существовать только в фантазии. Каждая ступень в прогрессивном развитии человеческого общества необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых условий, постепенно развившихся в ее собственных недрах.

Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. И сама она является лишь отражением этого процесса в мыслящем мозгу. Восприняв диалектику Гегеля, диалектический материализм унаследовал систему категории, свойственных гегелевской философии. Однако содержание этих категорий претерпело коренные изменения. Дело в том, что если для Гегеля система категорий выражала взаимоотношения, складывавшиеся в процессе саморазвития идеи, то для диалектического материализма категории являются средством для выражения процессов развития, протекающих в разных областях материального и духовного мира. Для Гегеля идея – творец всего сущего. Для диалектического материализма идея – форма осознания человеком окружающего его мира и его собственного бытия

15

в этом мире. Поэтому в диалектическом материализме обозначается проблема соотношения диалектики объективной и диалектики субъективной.

Объективная диалектика – это диалектика природы и материальных общественных отношений. Субъективная диалектика – это диалектика процесса познания и мышления людей. При этом субъективна она лишь по форме. Возникает вопрос, какая диалектика первична: диалектика субъективная или диалектика объективная. Этот вопрос не возникал у Гегеля, так как он исходил из принципа тождества бытия и мышления. Для материализма, разумеется, первичной признается объективная диалектика мира, а субъективная диалектика деятельности сознания выступает как вторичное, как форма отражения мира, соответствующая своему объекту. Поэтому часто, когда говорят о диалектике, без особых оговорок рассуждают об объективной и субъективной диалектике как об одном и том же, что в какой-то мере оправданно. Однако лишь до тех пор, пока само мышление, сам процесс познания не становится предметом специального исследования.

Рассматривая вопрос о происхождении законов диалектики, Энгельс отмечал, что эти законы абстрагируются из истории природы и общества, ибо сами эти законы суть не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также законы мышления. Эти законы, говорил Энгельс, по сути дела, сводятся к трем законам:

закон перехода количества в качество и обратно;закон взаимного проникновения противоположностей;закон отрицания отрицания.

В дальнейшем были предприняты попытки систематизировать законы и категории диалектики, иллюстрируя их данными развития науки и исторической практики.

Только после смерти Сталина учение о диалектике было возрождено в том виде, в каком оно существовало раньше. Многие категории были осмыслены заново с учетом развития естествознания и на основе анализа исторического развития общества. Однако в общем и целом категориальный аппарат диалектики оставался прежним. Диалектика была представлена в следующем виде:

I. Принципы диалектики:

1.Принцип всеобщей взаимной связи;

2.Принцип развития через противоречия.

II. Основные законы диалектики:

1.Закон перехода количественных изменений в качественные;

2.Закон единства и борьбы противоположностей;

3.Закон отрицания отрицания.

III. Категории (неосновные законы) диалектики:

16

1.Сущность и явление;

2.Единичное, особенное, всеобщее;

3.Форма и содержание;

4.Причина и следствие;

5.Необходимость и случайность;

6.Возможность и действительность.

Разумеется, все части этой системы взаимосвязаны, проникают друг в друга, предполагают друг друга. Принципы реализуются в законах и категориях, но и законы, оказывается, входят в содержание категорий, когда предметы и явления рассматриваются не как постоянно существующие, а как возникающие, развивающиеся, изменяющиеся и преходящие.

Основные законы диалектики, с одной стороны, характеризуют процесс развития, в ходе которого противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития. Таким образом, формирующиеся в системе противоречия выступают как источник самодвижения и саморазвития, а переход количественных изменений в качественные – как форма этого процесса.

Диалектико-материалистический метод рассматривался как метод познания, конкретизируемый применительно к различным сферам практической и теоретической деятельности соответственно их условиям и задачам. Однако развитие философии в XX в. показало, что попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал «методологического монизма») сталкиваются со значительными трудностями. На некоторую универсальность могут претендовать лишь формальнологические методы и метод историзма, которые не играют решающей роли в формировании философского знания. В современной философии используется несколько основных специфических философских методов, соотнесение которых друг с другом также представляет определенные трудности, поскольку эти методы тесно связаны с конкретными философскими традициями.

1.5. Основные методологические стратегии современности

Сегодня довольно сложно говорить о существовании единой мировой философии. И основание для такого вывода заключается не только в том факте, что философы спорят друг с другом по множеству вопросов. Скорее можно сказать, что современные философы не всегда понимают друг друга, поскольку принадлежат к разным философским традициям, которые в XX в. развивались в относительной изоляции друг от друга.

17

Среди этих культурно-философских традиций наиболее влиятельными являются: аналитическая традиция, получившая распространения главным образом в Великобритании, США, Канаде и Австралии, и которая в силу этого иногда именуется «англо-саксонской философией»; фе- номенолого-герменевтическая традиция (Германия, Франция, другие европейские страны) и структуралистско-постструктуралистская традиция (Франция, другие европейские страны) – обе традиции составляют ядро так называемой «континентальной философии». Особое место в современной философии занимает философия Индии, Китая и Японии, сохраняющая преемственность с культурными и философскими традициями этих стран. Оригинальная философия сформировалась в современных африканских странах – философия негритюда. Особое место в современной философской культуре занимает Россия. Современная российская философия представляет собой своеобразный синтез идей русской классической философии XIX – начала XX вв., марксистской и континентальной философии.

В современной мировой философии можно выделить несколько методологических традиций.

Аналитическая методология – рассматривает философию как анализ употребления языковых средств и выражений, посредством которых формулируются философские понятия и знания. Этот анализ считается единственно правомерным методом философского исследования и направлен на то, чтобы выявить действительные ситуации употребления языковых средств, порождающее философские проблемы. В рамках данной методологии можно выделить два основных метода: логический анализ, основанный на использовании формализованных языков современной математической логики, и лингвистический анализ, отвергающий логическую формализацию и нацеленный на исследование естественного языка, когда он применяется при формулировке философских понятий.

Феноменологическая методология – способ раскрытия смысла предмета, затемненного разноречивыми мнениями, словами и оценками, с помощью метода редукции, т. е. отказа от натуралистической установки, противопоставляющей сознание и бытие. Предметное бытие, согласно феноменологии, имманентно присуще сознанию; оно обретает свой истинный смысл благодаря отнесенности к сознанию. Сознание таким образом является «чистым сознанием», а мир – «феноменом мира» – коррелятом сознания. Феноменология является наукой о конструировании мира культуры, который для человека имеет значение идеальной предметности.

Герменевтическая методология – рассматривается преимущественно как методология исторического и гуманитарного познания, основанно-

18

го на интерпретации и понимании текстов, имеющих онтологический характер. Герменевтическая методология преимущественно применяется при исследовании принадлежности человека миру символической культуры.

Структуралистская методология – опирается на структурный метод, который первоначально был разработан в структурной лингвистике, а затем распространен на литературоведение, этнографию и философию. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой трактовке понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путем перестановки его элементов и иных симметрических преобразований.

1.6. Предназначение и функции философии

Вступает ли философия в непосредственный контакт с практической деятельностью человека? Достаточно распространенное убеждение состоит в том, что нет ничего непрактичнее, чем философия. Но так ли это? Человек, в отличие от животного, прежде чем действовать вырабатывает представление о желаемой цели. Здесь-то ему как раз и приходится обращаться к философии. Отвечая на вопрос: «Что я могу, и что я должен делать?» человек занимается разрешением типичной философской проблемы.

Философия выявляет и вырабатывает смыслы человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели практики. Именно в этой области реализуется практический потенциал философии. Философы сознательно выступают против засилья легкомыслия, отказа от всестороннего анализа намечаемых планов практических действий и столь же основательного рассмотрения последствий уже сделанного. Фактически, во всех случаях, когда человеку приходится принимать ответственные решения, он вынужден становиться философом.

Назначение философии состоит, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. Человек вовсе не обязан быть философом в профессиональном смысле слова, однако он обязан знать самого себя и свое место в мире, он обязан жить философствуя. Изучая философию, человек выявляет свое истинно человеческое измерение, поскольку в этом измерении он становится сверхъестественным существом, таинственным, непостижимым, не охватываемым никакими природными законами и знаниями.

Свое предназначение философия реализует, осуществляя ряд функций.

19

Мировоззренческая функция философии коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т. д.) перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируется потребность в поиске нового мировоззрения.

Мировоззрение предстает в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе мировоззрения слиты воедино мысли и чувства, побуждение и действие, сознательное и бессознательное, объективное и субъективное. Философия – это системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею субстанции мироздания, а рационализированность – ее форму, ее уровень.

Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, философия тем самым вводит новые представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству. Обосновывая эти представления в качестве ценностей, она функционирует как идеология. Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов, выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно внутренним теоретическим развитием философии, сближает ее со способом научного мышления.

Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например, эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным значением.

Научно-прогностический потенциал философии обеспечивает ее методологические функции по отношению к различным видам инновационной деятельности. В научном познании периодически возникают проблемы поиска категориальных структур, обеспечивающих понимание мира. Философия, разрабатывая категориальные модели возможных человеческих миров, помогает решению этих задач.

Интегративная функция философии состоит в ее способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик. Философия не позволяет накапливаемому в процессе жизни человека знанию оставаться в сознании в виде разрозненных фрагментов, она

20

органически соединяет все участки этого знания в единое целое, способное произвести новое знание. Философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфер деятельности человека философия находится в теснейшей координации. Наука, искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Философия же избегает фрагментарности, последняя противопоказана ее природе. Философия есть реализация полноты жизни человека. Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое.

Гуманистическая функция философии реализуется в предельно внимательном отношении к человеку. Подлинная философия проникнута любовью к людям, человеческому достоинству. Сформулированный философией общественный идеал в любом обществе имеет большое воспитательное значение: общество благодаря философии, всегда стремится образовывать и воспитывать своих членов в духе высших, универсальных ценностей. Одной из ценностей, прививаемых философией, является воспитание способности суждения, способности логического, последовательного и критического мышления.

В наши дни становится снова актуальным древнее понимание философии как любви к мудрости. Философия как любовь к мудрости предполагает заботу о сохранении человеческого начала в мире и рассмотрение всего, что в нем происходит именно с этих позиций. Сохранение и выражение духовности – вот смысл и содержание философии в современную эпоху. Гуманистическое мировоззрение, которым человек должен руководствоваться, есть нечто гораздо более сложное по сравнению с научной картиной мира.