- •Оглавление
- •От авторов
- •Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук
- •1.1. Становление культурологии как науки
- •1.2. Междисциплинарные связи культурологии
- •1.3. Предмет и задачи культурологии
- •1.4. Структура культурологии как науки
- •Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли
- •2.1. Доклассический период развития культурологии
- •2.2. Классический период развития культурологии
- •2.3. Просветительские и идеалистические концепции культуры
- •Глава 3. Неклассический период развития культурологии
- •3.1. Культурологическая концепция эволюционизма. Г. Спенсер, Э. Тайлор
- •3.2. Теория локальных цивилизаций. Н.Я. Данилевский
- •3.3. Философия жизни о культуре. Ф. Ницше
- •Глава 4. Культурологические теории современности
- •4.1. Морфологическая концепция истории О. Шпенглера
- •4.2. Концепция цивилизаций А. Тойнби
- •4.3. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина
- •4.4. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда
- •4.5. Концепция коллективного бессознательного К. Юнга
- •4.7. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
- •5.1. Понятие «культура»
- •5.2. Основные теории культурогенеза
- •5.3. Культура и цивилизация
- •Глава 6. Структура и функции культуры
- •6.1. Артефакт, культурная форма и культурная система
- •6.2. Материальная и духовная формы культуры
- •6.4. Массовая культура и элитарная культура
- •6.5. Контркультура и субкультуры
- •6.6. Функции культуры
- •Глава 7. Динамика культуры
- •7.1. Модели (формы) динамики культуры
- •7.2. Типы динамики культуры
- •7.3. Источники (механизмы) культурной динамики
- •7.4. Факторы культурной динамики
- •7.5. Модернизация традиционных культур
- •7.6. Глобализация культуры современного мира
- •Глава 8. Бытие культуры
- •8.1. Культура и природа
- •8.2. Культура и язык
- •8.3. Культурная идентичность личности
- •Глава 9. Типология культур
- •9.1. Историческая типология культур
- •9.2. Формационная типология культур
- •9.3. Цивилизационная типология культур
- •9.4. Линейная типология культур К. Ясперса
- •9.5. Современные концепции типологии культур
- •Глава 10. Культура первобытного общества
- •10.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры
- •10.2. Становление культуры первобытного общества
- •10.3. Духовная первобытная культура
- •10.4. Художественная культура первобытного общества
- •Глава 11. Культура древних цивилизаций Двуречья
- •11.1. Культура древних цивилизаций Месопотамии
- •11.2. Духовная культура Месопотамии
- •11.3. Искусство месопотамских цивилизаций
- •Глава 12. Культура цивилизации Древнего Египта
- •12.1. Истоки культуры Древнего Египта
- •12.2. Культура Древнего царства
- •12.3. Культура Среднего царства
- •12.4. Культура Нового царства
- •12.5. Религия и искусство Древнего Египта
- •Глава 13. Единство и многообразие индийской культуры
- •13.2. Культура в эпоху Маурьев
- •13.3. Культура в эпоху Гуптов
- •13.4. Культура Индии в период Средневековья и Нового времени
- •Глава 14. Традиционная культура Китая
- •14.1. Основные этапы развития культуры Древнего Китая
- •14.2. Духовная культура и религия Китая
- •14.3. Искусство Древнего Китая
- •14.4. Китайская культура эпохи Средневековья
- •Глава 15. Древнееврейская культура
- •15.1. Истоки и начало древнееврейской культуры
- •15.2. История религии древних евреев
- •15.3. Памятники древнееврейской культуры
- •Глава 16. Античная культура Древней Греции
- •16.1. Периодизация культуры Древней Греции
- •16.2. Крито-микенская культура
- •16.3. Культура гомеровского периода
- •16.4. Культура периода архаики
- •16.5. Культура классического периода
- •16.6. Культура эпохи эллинизма
- •17.1. Культура эпохи Республики
- •17.2. Культура эпохи Империи
- •17.3. Культура поздней Империи
- •Глава 18. Культура Византийской цивилизации
- •18.1. Эволюция византийской культуры
- •18.2. Ранний период византийской культуры
- •18.4. «Палеологовский Ренессанс»
- •Глава 19. Культура цивилизаций доколумбовой Америки
- •19.1. Культура ольмекской цивилизации
- •19.2. Культура цивилизации майя
- •19.3. Культура цивилизации ацтеков
- •19.4. Культура цивилизации инков
- •Глава 20. Европейская культура Средних веков
- •20.1. Особенности культуры Средневековья
- •20.2. Три типа культуры Средневековья
- •20.3. Художественные стили Средневековья
- •Глава 21. Арабо-мусульманский тип культуры
- •21.1. Истоки и основы арабской культуры
- •21.2. Арабо-мусульманская культура Средних веков
- •22.2. Художественная культура средневековой Японии
- •Глава 23. Культура эпохи Возрождения
- •23.1. Предпосылки и особенности культуры Возрождения
- •23.3. Северное Возрождение
- •Глава 24. Европейская культура Нового времени
- •24.1. Характерные особенности эпохи
- •24.2. Культура и искусство XVII в. Классицизм и барокко
- •Глава 25. Основные направления европейской художественной культуры XIX в.
- •25.1. Социально-исторические особенности эпохи
- •25.2. Романтизм
- •25.3. Критический реализм и принцип типического
- •25.4. Импрессионизм и постимпрессионизм
- •ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
- •Глава 26. Русская культура эпохи Киевской Руси
- •26.1. Истоки и условия зарождения русской культуры
- •26.2. Древнерусская языческая культура
- •26.3. Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова
- •26.4. Типологические особенности древнерусской культуры
- •Глава 27. Средневековая культура Московской Руси
- •27.1. Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия
- •27.2 Начало культуры Московской Руси
- •27.3. Русская культура XVI в.
- •Глава 28. Два лика русской культуры Нового времени
- •28.1. Культура эпохи Петровских реформ
- •28.2. Культура России 30—50-х годов XVIII в.
- •28.3. Формирование общенациональной русской культуры
- •Глава 30. Культура Серебряного века: личность и ее духовный мир
- •30.2. Изобразительное искусство Серебряного века
- •31.2. Современный модернизм
- •31.4. Постмодернизм и его особенности
26
Русская культура эпохи Киевской Руси
26.1.Истоки и условия зарождения русской культуры
26.2.Древнерусская языческая культура
26.3.Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова
26.4.Типологические особенности древнерусской культуры
26.1. Истоки и условия зарождения русской культуры
Истоки нашей культуры теряются в глубине веков, в тех этни- ческих процессах трехтысячелетней давности, которые развивались на европейских просторах и выражались в разделении индоевропейской племенной общности на крупные составные части, включая праславянскую. Это произошло в II—I тыс. до н.э., а уже во второй половине I тыс. до н.э. сложилось славянство — совокупность племен с особым языком и культурой. С территории прародины от Одера до Днепра они начали расселяться главным образом на юг и север, в результате чего сформировались три их группы: западные, южные и восточные. Только в VI в. славяне стали известны византийцам и о них появились первые письменные сообщения.
В VI—VIII вв. сформировалась группа восточнославянских племен, территория расселения которых располагалась между Балтийским и Черными морями. На их основе в IX в. возникло ядро древнерусской народности и государственность с центром в Киеве, оформилась соответствующая культура. Ее материальную часть составляли наземные жилища и полуземлянки, глиняная посуда и простые орудия труда. Духовная культура имела языческий характер и включала в себя земледельческие культы, поклонение солнцу и природным стихиям.
Языческие культы у славян сопровождались жертвоприношениями, в том числе и человеческими. Они происходили в особых
530 |
Глава 26 |
|
|
ритуальных местах — капищах, где горели священные костры и находились деревянные или каменные изображения богов (идолов). Руководили обрядами волхвы, которые были знатоками древних преданий и традиций. Важную составную часть духовной культуры составляли языческие праздники, которые обычно увязывались с природными циклами, сменой времен года, а также с сельскохозяйственными работами.
Этническую основу древнерусской народности составили, кроме славян, балтийские, финно-угорские племена, древнескандинавская народность, тюрки и др. Они внесли элементы своей материальной и духовной культуры, языка, повлияли на антропологический тип населения Руси. Уже в VI—IX вв. на землях восточных славян появились крупные поселения городского типа, ставшие позже городами — центрами древнерусской культуры (Киев, Полоцк, Смоленск, Новгород и др.) Именно там, на торжищах собирались выходцы из разных стран и земель, происходил обмен не только товарами, но и духовными ценностями, идеями, знаниями.
Формирование древнерусской народности относится к периоду IX—X вв. Оно осуществлялось в процессе ассимиляции славян с балтийскими, угро-финскими, тюркскими и иными племенами. К этому же времени относится и появление названий «Русь», «Русская земля», которые означали все земли восточных славян, подвластные Киеву. К IX в. восточные славяне имели все необходимые предпосылки для создания государства: большую численность населения, огромную территорию, тесные социально-экономические связи и т.д.
Процесс становления и развития древнерусской культуры был сложным и длительным. Она складывалась на основе славянского язычества под воздействием христианской Византии, исламского Хазарского каганата (а через него и арабов) и языческих варягов (норманнов). Взаимодействие этих исторических сил и этнических культур породило своеобразную культурную структуру — Евразию, т.е. особый тип культуры, включающий в себя черты западной и восточной культур, и одновременно существенно отличающейся от той и другой.
Особенно огромную роль в развитии древнерусской культуры сыграла Византия, у которой Русь позаимствовала идею о неразделимости церкви и государства, через нее Русь осваивала богатое наследие античной греко-римской культуры, позже Россия взяла у Византии и свой герб — двуглавого орла, взирающего на Запад и на Восток. При этом Русь не просто копировала чужую культуру, но и творчески преобразовывала ее в соответствии со своими представлениями, традициями и вкусами, делая ее самобытной и неповто-
Русская культура эпохи Киевской Руси |
531 |
|
|
римой. Главным каналом влияния византийской культуры была религия, так как именно принятие христианства открыло для Руси доступ к мировым духовным ценностям. Огромным было также влияние византийской художественной культуры, которое стало определяющим в русской архитектуре, мозаике, фресковой живописи, ювелирном деле и обработке камня.
Наконец, в результате контактов и связей Древней Руси со Скандинавией русской культурой была заимствована языческая
дружинно-княжеская военная культура. Призванные в Новгород варяжские князья Рюрик, Синеус и Трувор, а также часто приглашаемые на службу скандинавские варяги-наемники могли научить русичей только военному делу и организации дружины. Дружина князя составляла военный класс, и по ее образцу были устроены большие торговые города, население которых подразделялось на тысячи, сотни, десятки. Тысячей командовал выбиравшийся городом и назначавшийся князем тысяцкий, сотнями и десятками — также выборные сотские и десятские. Эти выборные командиры составляли военное управление города и принадлежащей ему области (волости). Дружинный принцип административного деления населения городов позволял князьям эффективно управлять всей жизнью своих княжеств.
Важную роль в формировании русской культуры сыграли также
геополитические и природные факторы. Еще историк В. Ключевский искал начала национального характера русских в русской природе. По этому же пути в XX в. пошли евразийцы и Л.Н. Гумилев, размышляя о судьбах русского народа. К числу этих факторов следует отнести в первую очередь лес и степь, на границе которых и расположилась Русь вдоль больших и малых рек. Лес, с одной стороны, служил надежным убежищем от внешних врагов, но в лесу скрывались и разбойники, с ним приходилось бороться, отвоевывать у него с огромным трудом новые территории для земледелия, что приводило к нелюбви русского человека к лесу, с другой стороны. Такие же двойственные чувства испытывал русский человек и к степи. Простор и ширь, с одной стороны, но и вечная угроза со стороны кочевников, с другой. Эта двусмысленность, двусторонность оказала решающее влияние на формирование русской культуры и русского национального характера.
В силу сочетания всех этих факторов русская культура оказалась более контрастна, чем какая-либо другая. Она во всем отмечена крайностями, которые не опосредованы детерминантами цивилизованной жизни. Так, до сих пор для русской культуры весьма трудным является вопрос о власти над людьми, о соотношении насилия и ненасилия. Западная культура решила для себя этот вопрос через
532 |
Глава 26 |
|
|
разумную меру использования того и другого. В русской культуре сложился другой принцип: казнить — так казнить, миловать — так миловать. То же самое наблюдается в соотношении кротости и грозности. Если кротость и смирение — то до рабства и любви к своим деспотам. Если грозность и суровость — то до исступления. Для русской культуры характерна удивительная терпимость и редкое снисхождение ко злу, хотя это долготерпение нередко заканчи- вается всесокрушающим бунтом и взрывом. Во многом эти черты, эта бинарность и составляют своеобразие русской культуры, русского менталитета, загадку «русской души».
26.2. Древнерусская языческая культура
Как уже было отмечено, в эволюции культуры Древней Руси исторически первым был языческий, или дохристианский, который берет свое начало в период образования древнерусского этноса и заканчивается в Х в. крещением Киевской Руси. Однако еще до образования Киевского государства славяне имели значительную историю и заметные достижения как в материальной, так и в духовной культуре.
Центральное место в культуре этого периода занимало язычество, возникшее у славян в глубокой древности, в первобытном обществе, задолго до появления древнерусского государства. Как и
в других древних культурах, в славяно-русском язычестве большое значение имели самые ранние формы религии — магия, фетишизм и, особенно, тотемизм. Наиболее почитаемыми у славян тотемами среди птиц были сокол, орел и петух, а среди животных — конь, медведь. Языческие верования славян не представляли собой ка- кой-то завершенной системы. Современные исследования позволяют вычленить несколько этапов развития язычества, которые долгое время сосуществовали друг с другом, некоторые из этих верований дошли практически до наших дней.
Первоначальные религиозные представления древних славян были связаны с обожествлением сил природы, которая представлялась населенной множеством духов, что отразилось и в символике древнеславянского искусства. Славяне поклонялись Матери-Земле, символом которой были узоры, изображающие большой квадрат, поделенный на четыре малых квадрата с точками в центре — знак вспаханного поля. Довольно развиты были водяные культы, так как вода считалась стихией, из которой образовался мир. Вода населялась многочисленными божествами — русалками, водяными, в честь которых устраивались специальные праздники — русалии.
Русская культура эпохи Киевской Руси |
533 |
|
|
Символом воды в искусстве обычно служили утка и гуси. Почитались леса и рощи, которые были жилищами богов.
Âначале I тыс. н. э. древнеславянские божества принимают антропоморфную форму. Главными среди них становятся боги Солнца, Неба и Огня — Сварог, Даждьбог и Хорс, Ветра — Стрибог, грозы — Перун, домашних животных и богатства — Велес (Волос), бог плодородия — Ярило. Спутницей бога Велеса было женское божество Мокошь — покровительница женщин, богиня плодородия и домашнего очага. Славяно-русская мифология не была зафиксирована в каких-либо литературных произведениях и поэтому не известно четкое распределение ролей между божествами и их иерархия.
Были у этих богов и свои символы в искусстве. Петух, с изумительной точностью отмечающий время, признавался вещей птицей
èредкая сказка обходилась без упоминания о нем. Конь, это гордое стремительное животное, зачастую сливавшееся в представлении древнего славянина то с богом солнца, то с образом конного воина, был излюбленным мотивом древнерусского искусства, да и много позже его изображение продолжало появляться на коньках русских изб и теремов. Особым почитанием пользовалось солнце, и изображение огненного колеса («громовой круг»), расчлененного на шесть частей, прочно вошло в изобразительное искусство. Эти изображения появлялись на наличниках изб и вышитых полотенцах вплоть до начала ХХ в.
Почитая и боясь домовых, овинников, леших, русалок, водяных
èпрочих существ, населяющих окружающий мир, славянин пытался отгородиться от них десятками заговоров и амулетамиоберегами, дошедшими до наших дней.
На позднем этапе развития древнеславянского язычества складывается и держится дольше других культ Рода и Рожаниц — творца Вселенной и богинь плодородия Лады и Лели. Это был культ предков, семьи и домашнего очага. Изображения Лады и Лели на многочисленных вышивках (женщины с ветвистыми лосиными рогами в позе рожениц, иногда рядом с ними вышивались головки новорожденных) продолжали появляться и в XVIII—XX вв. Их культ вызывал особую неприязнь русской церкви.
Âэто же время складывается и трехуровневое представление о мире: нижнем, подземном (символ — ящер), среднем — земном (изображались обычно люди и звери) и верхнем — небесном, звездном. Изображение данной структуры мира можно было увидеть на идолах, сохранившихся лишь в единичных экземплярах; а также русских прялках, изготовлявшихся еще сто лет назад.
Поклонения и жертвоприношения проходили в специальном культовом святилище—капище. По представлениям восточных сла-
534 |
Глава 26 |
|
|
вян, мир и вселенная представляют собой круг вечного вращения и поэтому капище имели форму круглой площадки со всех сторон окруженной жертвенными кострами, в центре которой находилось на постаменте каменное или деревянное скульптурное изображение бога. Над площадкой возводилась крыша в виде шатра. Стены ставили из вертикальных бревен, украшенных резьбой и ярко раскрашенных. Свое название капище получило от слова «капь», которое переводится с древнеславянского языка как скульптура, идол, болван. Древние русичи уважали и боялись богов, поэтому старались добиться от них расположения магическими обрядами и жертвоприношениями, задабривая идеолов подарками, а также человече- скими жертвами.
Самым известным памятником язычества стал Збручский идол (IX—X вв.) — четырехгранный каменный столб, установленный на холме над рекой Збруч. Грани столба покрыты барельефами в несколько ярусов. В верхнем изображены боги и богини с длинными волосами. Ниже идут еще три яруса, раскрывающие представления наших предков о космосе, небе, земле и подземном царстве.
Для мировоззрения древних славян был характерен антропотеокосмизм, то есть восприятие человеческого, божественного и
природного как единого нерасчлененного целого, ощущение мира как никем не созданного.
Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных сил природы была закреплена в представлениях славян о круговороте времен года. Их исходной точкой было наступление нового года — рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славян греко-римское название — коляда (от лат. календас — первый день нового месяца). Был также обычай ходить с маем (символом весны) — маленькой елкой, украшенной лентами, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала, Ярило и Кострома. Во время праздника весны соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде.
Языческие народные праздники, вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии, богатом урожае, избавлении от грозы и града. Для новогоднего гадания об урожае использовались особые сосуды — чары. На них часто изображали 12 различных рисунков, составляющих замкнутый круг — символ
12месяцев.
Êмоменту принятия христианства древнеславянская религия еще не сумела выработать строгих форм культа, и жрецы еще не
Русская культура эпохи Киевской Руси |
535 |
|
|
выделились в особое сословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились волхвы — колдуны, чародеи, прорицатели.
На последнем, завершающим этапе развития язычества, особое значение приобрел культ Перуна, дружинного бога–громовержца. В 980 г. киевский князь Владимир Красное Солнышко предпринял попытку реформировать язычество, придав ему вид монотеистиче- ской религии. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, князь приказал поставить деревянные идолы шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Симаргла и Мокоши. Согласно древним легендам, Владимир установил жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. Вокруг идола Перуна должно было гореть восемь негасимых костров.
Языческие верования и традиции нашли свое выражение в прикладном искусстве и в фольклоре. Практически до наших дней дошли некоторые заговоры и заклинания, пословицы и по-
говорки, загадки, часто хранящие следы древних магических представлений, обрядовые песни, связанные с языческим земледельче- ским календарем, свадебные песни и похоронные плачи. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок, ведь сказки являются отголосками мифов, где, например, многочисленные обязательные испытания героев — следы древних обрядов инициаций. А такой знаменитый образ русских сказок, как Баба-Яга — это персонаж древнейших верований в природное женское начало, являющееся, с одной стороны — добрым помощником в земных делах сказочных героев (отсюда та помощь, которую получают сказочные персонажи от Бабы-Яги), а с другой — злой колдуньей, старающейся вредить людям.
Особое место в фольклоре занимали былины, создававшиеся всем народом. Переходя из уст в уста, они подвергались перетолкованиям, часто по-разному понимались разными людьми. Наибольшей известностью пользуются былины киевского цикла, связанные с Киевом, с князем Владимиром Красное Солнышко, тремя богатырями. Они начали складываться в X—XI вв., и в них очень хорошо отразился феномен двоеверия, сочетания старых языческих представлений с новыми христианскими формами. Образы и сюжеты былин продолжали питать русскую словесность на протяжении многих последующих веков.