11

Культура древних цивилизаций Двуречья

11.1.Культура древних цивилизаций Месопотамии

11.2.Духовная культура Месопотамии

11.3.Искусство месопотамских цивилизаций

Древним Востоком обычно называется совокупность культур, территориально расположенных на восток и юго-восток от грекоримского мира. Сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. Исходя из такого понимания, Древний Восток включает в себя культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Сам факт включения культур этих регионов в одно целое позволяет сделать вывод, что значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно на Востоке произошло разложение первобытнообщинного строя и стал возможен переход к оседлости. Здесь появились первые государства, частная собственность, первые системы письменности и т.д. Все культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, исходной точкой которой был первобытнообщинный строй. Поэтому изучение истории древневосточной культуры позволит выявить важные моменты развития мировой культуры.

Земледельческий тип хозяйственной деятельности открыл широкие пути для развития людей от первобытности к цивилизации, что влекло за собой дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних условиях складывались первые древние цивилизации со своими индивидуальными особенностями и историческими судьбами. Одним их центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Передней Азии — Тигром и Ефратом, которую древние греки называли Месопотамией, а русские — Междуречьем, или Двуречьем. На

этой территории возникли, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилона и Ассирии.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Ефрата, была результатом взаимодействия многих народов. Население Междуречья не было однородным, поскольку эта территория заселялась с двух сторон. С востока туда пришли шумеры, а с запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев в дальнейшем полу- чила название аккадцев. Но в формировании культуры народов Месопотамии наиболее значимую роль сыграли шумеры.

11.1. Культура древних цивилизаций Месопотамии

Главная особенность большинства культур Древнего Востока состоит в том, что основная часть территории их расположения — это долины крупных, полно-

водных рек. Хотя эти долины и представляют собой заболоченные почвы и совершенно не подходили для хозяйственной деятельности первобытной родовой общины, именно эта неблагоприятная территория стала местом зарождения великих древних цивилизаций и культур.

В IV тыс. до н. э. в южную часть Двуречья пришли и расселились народы, получившие название шумеров. Происхождение этих народов не удалось выяснить до сих пор, но согласно легенде, бытовавшей среди самих шумеров, они прибыли с островов Персидского залива. Немного позднее в северной части Двуречья обосновались семитские племена, пришедшие из сирийско-месопотамской степи. Именно эти две группы древних племен заложили основы шумерской культуры и всех последующих цивилизаций.

О происхождении этого народа до сих пор идут споры. Загадоч- ным и не имеющим аналогов остается также язык шумеров. Они создали высокую земледельческую культуру и развитую систему мелиорации. Раньше, чем другие народы, шумеры стали использовать колесо, гончарный круг, парусную лодку.

Главной формой ведения хозяйства у шумеров было земледелие, основанное на искусственном орошении. Ирригационная форма земледелия обладала рядом важных особенностей, определивших тип государственности шумеров. В условиях сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации, обрабатываемые угодья были в меньшей степени зависимы друг от друга и поэтому здесь около 3000 г. до н.э. возникли первые города-государства, которыми правили цари-жрецы. Именно в регионе Двуречья сложились древнейшие государства, среди которых важнейшими были Ур,

Эриду, Ниппур, Лагаш, Урук и др. Останки этих городов свидетельствуют о высокоразвитой цивилизации земледельческого типа с великолепными храмами, собственными законами, литературой и богатой мифологией. Постепенно отдельные города-государства были объединены в единую империю, так как, будучи в высшей степени производительным, ирригационное земледелие предполагало коллективный характер труда. Отдельный человек включался в такой труд не как самостоятельный субъект, а как элемент общественного целого, вне которого производительный труд был практически немыслим. Иными словами, зависимость человека от общественного целого имела характер не только социально-экономический, но и технологический, когда отдельный человек оказывался лишь органом целостного социального организма.

Âэтих условиях, когда частное лицо не могло быть самодеятельным субъектом, а значит, не обладало какими-либо правовыми гарантиями, не было возможностей и для развития частной собственности. Собственниками, как и субъектами труда, выступали коллективы разного уровня общности. Различия в материальном положении разных слоев общества определялись не объемом собственности, а прежде всего должностным положением. Своеобразие государственной власти состояло в том, что она утверждалась в первую очередь для целей производственноадминистративных — управления сложным комплексом ирригационных работ и перераспределения прибавочного продукта.

Такая детерминация государственной власти закономерно порождала обожествление личности правителя, в результате чего добровольные отчисления подданных в центральную казну становились не обязательным налогом, а даром деспоту-богу, неисполнение которого грозило отлучением от высшей благодати. Со своей стороны, обожествленный правитель поощрял своих подданных не только с помощью земных благодеяний, но и заступничеством за них перед высшими иррациональными силами. Поэтому всесильный деспот в глазах своих подданных выступал самым главным строителем городских стен и каналов, верховным судьей, дающим законы и вершащим правый суд, высшим служителем культа, обеспечивающим покровительство богов, а его власть происходила от избранничества и посвящения.

Âсоответствии с такими представлениями шумеры научились строить для своих правителей никогда ранее не известные культовые сооружения — храмы. Стены храмов были расписаны иероглифиче- скими знаками, а сами храмы были ориентированы по сторонам света. Главным строительным материалом для храмов служила преимущественно глина. Шумеры строили свои здания на утрамбован-

ной платформе, которая защищала здания от наводнений. Стены платформы, как и самого здания, красили и украшали мозаикой. Храм представлял собой низкое прямоугольное здание с внутренним двором. У шумеров впервые появились такие строительные элементы, как арка, свод, купол, фриз, мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация.

Кроме культа правителей в жизни шумеров важную роль играли астрономические знания, основу которых составляло убеждение в воздействии небесных светил на судьбу народа. По этой причине в шумерской культуре предсказывались солнечные и лунные затмения, был создан солнечно-лунный календарь.

Религиозно-мифологические представления шумеров отлича- лись большим разнообразием. Пантеон их богов насчитывал не менее 3000 божеств. Фактически каждое природное явление и сторона человеческой деятельности входили в сферу влияния какого-либо отдельного бога или богини. Со временем у них сложилась иерархия божеств. Выше всех находились те из них, которые управляли главными природными силами и сферами: небом, воздухом, землей и водой. Основную роль в пантеоне играли боги Ан (бог неба), Энлиль (бог земли), Энки (бог воды). Статус этих богов не был постоянным и зависел от практических ситуаций.

В конце III — начале II тыс. до н.э. на терри- Культура Вавилона торию Двуречья вторглись семитские племена

амореев, которые захватили обширные области Месопотамии и создали сильное государство с центром в Вавилоне. Культура Древнего Вавилона во многом унаследовала шумерские культурные традиции, но она была и значительным шагом вперед.

Город Вавилон был расположен на берегу реки Ефрат и занимал выгодное географическое положение в центре Месопотамии. Внешний вид Вавилона хорошо известен благодаря археологиче- ским раскопкам немецкого археолога Роберта Кольдевея. Этот город был типичным административным, ремесленным и культурным центром того времени. Его население превышало 200 тыс. человек. Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло во время правления царя Хаммурапи, который объединил под своей властью все Двуречье и образовал сильное централизованное государство. Одним из самых значительных достижений его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедших в историю культуры под названием кодекса Хаммурапи. В этих законах отразилась хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Вавилона.

Мировоззрение народов Вавилонского царства определялось необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами.

Существенной чертой мировосприятия древних вавилонян были их религиозные верования, среди которых огромную роль играл культ воды. Отношение к воде было неоднозначно: вода — это культ плодородия, так как она приносила хороший урожай и давала жизнь, но вода одновременно представляла собой мощную и недобрую стихию, причину многих разрушений и бед. Также очень важен был культ небесных светил. В их неизменности и чудесном движении жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрологии. Была создана шестидесятиричная система исчисления времени, которой мы пользуемся по сей день.

Основой мировоззрения древних вавилонян была религиозная картина мира, согласно которой люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Многочисленные вавилонские боги были покровителями царя, но в то же время им были свойственны многие че- ловеческие качества: они стремились к успеху, желали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам. Они были неравнодушны к богатству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством. Они должны были пить и есть, как и люди; им также были свойственны различные слабости и недостатки: зависть, злость, непостоянство. Боги определяли судьбы людей, но волю богов могли знать только жрецы, которые умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил.

Во время расцвета Вавилона господствующее место отводилось богу Мардуку, который победил страшное чудовище — богиню Тиамат. Кроме Мардука почитались боги-покровители небесных светил Шамаш (бог Солнца), Син (бог Луны) и богиня Иштар (олицетворение планеты Венеры).

Люди покорялись воле жрецов и царей, исходя из убеждения предопределенности человеческой судьбы, в подвластности человека высшим силам. Но покорность судьбе была далеко не абсолютной: она сочеталась со стремлением людей к победе в борьбе с враждебным окружением человека. Постоянное сознание опасности для человека в окружающем мире сочеталось с желанием полнее насладиться жизнью. Загадки и страхи, суеверие, мистика и колдовство сочетались у них с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом.

Высокого уровня развития в Вавилоне достигла наука, особенно астрономия и математика. В результате наблюдений за движением небесных светил и изменениями погоды были составлены астрономические и метеорологические справочники, лунный календарь и карта звездного неба. В Вавилонском календаре месяц соответство-

вал промежутку времени между двумя фазами луны, новолуниями. Этот промежуток примерно совпадает со временем обращения Луны вокруг Земли. Месяц вавилоняне разделили на недели и привели в соответствие с количеством дней в году.

В середине II тыс. до н.э. Вавилон был раз-

рушен иранскими племенами, а в XII в. до н.э. был подчинен Ассирией, ставшей могущественной цивилизацией древности. Еще

в первой половине III тыс. до н.э. в Северной Месопотамии, на берегу Тигра, был основан город Ашшур (древние греки называли его Ассир). По имени этого города и стала называться вся расположенная на среднем течении Тигра страна. Столицей Ассирии был город Ниневия, который в истории мировой культуры стал символом величия и падения, ужасных злодеяний и справедливого возмездия.

Своим возвышением Ашшур был обязан также выгодному географическому положению, поскольку находился на пересечении караванных путей, по которым из Сирии, Малой Азии и Армении в Вавилонию доставлялись металлы и строительный лес. Постепенно Ашшур превратился в крупный торговый центр, а ко второй половине XIII в. до н.э. Ассирия стала самым могущественным государством Ближнего Востока.

После покорения Вавилона ассирийцы заимствовали и развили его культуру. Они трансформировали религию, культуру и искусство Вавилонии, значительно огрубив их, но и наделив новым пафосом могущества. Они установили в Месопотамии свой державный порядок, создали единое мощное государство и распространили свое влияние на огромные территории от Синайского полуострова до Армении, от Малой Азии до Египта.

Постоянные войны определили особенности культуры ассирийцев. Их постройки чаще всего представляли собой оборонительные

èкрепостные сооружения. Вместе с крепостями они строили дворцы, в которых имелись кухни, ванные комнаты, колодцы и т.д. Для регулярного снабжения водой к городам подводились водопроводы

èакведуки. Так, например, город Ниневию снабжал водой водопровод длиной 50 км.

Среди достижений Ассирии — крупнейшая для своего времени библиотека, созданная царем Ашшурбанипалом. Уже в наши дни при раскопках его дворца в Ниневии была найдена библиотека, содержащая около 30 тыс. глиняных клинописных табличек. В библиотеке были представлены все знания того времени, царские указы, исторические описания, важнейшие произведения литературы. Эта царская библиотека стала для востоковедов основным источником знаний о культуре Двуречья.

Значительную часть текстов глиняных табличек составили описания религиозных мифов, гимны богам, легенды о возникновении цивилизации и земледелия. Среди последних оказалось и самое выдающееся произведение литературы Двуречья — цикл сказаний о Гильгамеше, царе города Урука. Предания о герое Гильгамеше оказали сильное влияние на культуры соседних народов, которые приняли и адаптировали их к своим условиям жизни. В частности, исключительно сильное воздействие на мифологию других народов оказала легенда о всемирном потопе. В ней рассказывалось, что потоп был устроен богами, которые замыслили уничтожить все живое на Земле. Только один человек смог избежать гибели, так как по совету богов заранее построил корабль.

Однако ассирийское владычество в Передней Азии не было долговечным. В 612 г. до н.э. ассирийский наместник в Вавилоне в союзе с Мидией поднял восстание против Ассирии, Ниневия была взята приступом и превращена в груду развалин. Восставшие подвергли страну полному разорению, и это вновь вернуло могущество Вавилону (период Нововавилонского царства).

Вавилон этого времени был огромным и шумным восточным городом, знаменитым своими грандиозными памятниками культуры — поражающей воображение Вавилонской башней, о которой упоминает библейская Книга Бытия, и «висячими садами» Семирамиды. Обе эти достопримечательности были причислены греческим историком Геродотом к семи чудесам света.

Вавилонская башня представляла собой грандиозный семиярусный зиккурат (храм — ступенчатая пирамида высотой 90 м). Она была построена в честь верховного вавилонского бога Мардука. «Висячие сады» Семирамиды были устроены вавилонским царем Навуходоносором для своей жены мидянки Амиты, которая в Вавилоне тосковала по тенистым садам своей родины. В угоду ей царь повелел разбить висячие сады на крышах и террасах зданий, которые орошались с помощью удивительной для того времени водопроводной системы.

В VI в. до н.э. Нововавилонское царство было завоевано Персией. Утрата Вавилонией независимости не означала еще конца месопотамской цивилизации. Для самих вавилонян приход персов казался вначале просто очередной сменой правящей династии. Персы относились к святыням и культуре Месопотамии с должным уважением. Вавилон сохранял свое положение одного из величайших городов мира вплоть до распада империи Александра Македонского. Окончательно он был уничтожен в 126 г. до н.э., когда Месопотамию захватили парфяне.