poliakova_ip_red_industriia_turizma_vozmozhnosti_prioritety

застройка, которая производилась на пожертвования с благотворительными целями (ул. К.Маркса, Советская, Крупской, Урицкого). Интересные общественные здания – памятники гражданской архитектуры, разбросаны по городу. Усадебные комплексы, расположенные в с.Хмелинец ( усадьба Викулиных), с Скорняково (усадьба Муравьева-Карского), с.Репец (усадьба Кожиных), с.Ольшанец (в начале 19 века здесь находились усадьба и винокуренный завод Богушевского). Практически все объекты историкокультурного наследия нуждаются в ремонтно-восстановительных и реставрационных работах.

Достопримечательные места связаны с именами известных людей: писателя Николая Задонского (XIX век), до сих пор сохраняется дом писателя по ул. Монастырской, 23, родовыми корнями поэта И.С. Никитина (с. Верхнее Казачье, где родились и жили отец, дед, прадед, прапрадед поэта); представителями видных дворянских фамилий – Скорняковых-Писаревых, Чернышовых, Муравьевых, Чертковых, являвшихся в разное время владельцами Скорняковского имения; видным политическим и общественным деятелем, выдающимся полководцем Н.Н. Муравьевым-Карским (с. Скорняково); двух литераторов – А.И. Писарева (1801-1828 г.), драматурга и театрального деятеля и его племянника – Д.И. Писарева (1840-1868 г.), критика и публициста (родился в с. Знаменка, другое название села – Писаревка); русского поэта – С.С. Бехтеева (1879-1954 г.) – детские годы провел в родовой усадьбе (с. Липовка). Особую гордость задонцев вызывает факт пребывания в Задонске А.С. Пушкина в 1829 году по пути в Арзрум и Оренбург. По старой Тифлисской дороге или Черкесским трактом через Задонск проезжали: А.С. Грибоедов, М.Ю. Лермонтов, Денис Давыдов, А.В. Кольцов. И.А. Бунин много путешествовал в этих краях. В период Воронежской ссылки в г. Задонске проводил лето в 1936-37 г.г. О.Э. Мандельштам вместе с супругой.

На территории Задонска расположен ряд особо охраняемых природных территорий, в том числе: заповедник «Галичья гора» федерального значения, кластерного типа – включает отдельные участки: «Галичья гора», «Морозова гора»); два государственных зоологических заказника «Донской» и «Задонский»; государственный ландшафтный заказник областного значения «Задонский» (участки – «Липовская гора», балка «Сухая Лубна»); памятники природы областного значения: «Даньшинские пески», «Донские беседы», «Низовье р. Чичеры», «Крутое», «Монастырский лес», «Низовье р. Каменка», парк в с. Репец. В настоящее время в г. Задонске обеспечение туристовпаломников размещением и питанием осуществляет монопольная структура Липецкой и Елецкой епархии. В сфере малого бизнеса работают 57 малых предприятий и 554 индивидуальных предпринимателя. Однако на сегодняшний день развитие туризма сдерживается многими «узкими местами» и нерешенными проблемами, а именно:

в настоящее время пребывание туристов и паломников на задонской земле ограничивается несколькими часами; члены семей, сопровождающие паломников, не имеют возможности приятного времяпровождения в период пребывания на задонской земле;

161

отсутствие объектов туристического обслуживания в районе в самом же Задонске типология объектов обслуживания очень ограничена;

крайне недостаточно мест в гостиницах. Имеющаяся гостиница удовлетворяет потребность только города немногим более 30% от норматива, не говоря о классификации номеров;

несмотря на то, что город имеет весьма развитую торговую сеть,

отсутствуют специализированные магазины по продаже сувенирной продукции, одной из составляющих туристского бизнеса;

система предприятий общественного питания не способна своими услугами обеспечить поток туристов, так как обеспеченность даже существующего населения города в предприятиях общественного питания составляет 45% от норматива. Отсутствие точек питания вблизи объектов туристского показа;

сеть учреждений бытового обслуживания, обслуживающая как население города, так и туристов, также нуждается в расширении;

сеть предприятий культурно-бытового обслуживания должна обеспечить равноценные условия обслуживания как постоянного, так и временного населения;

наличие существующих учреждений отдыха (базы отдыха, пансионаты, и др.) не обеспечивают полностью потребности населения. Отсутствуют мотели, кемпинги, охотничьи и рыболовные базы. Однако имеется возможность реконструкции и расширения существующих учреждений отдыха и строительства новых. Значительная часть территории вдоль реки Дон используется для отдыха неорганизованными туристами;

уровень сервиса учреждений отдыха не отвечает современным требованиям, отсутствуют разнообразные досугово-культурные объекты и программы, недостаточна инженерная и транспортная инфраструктуры, но при соответствующем изменении, может стать неплохим источником дохода;

большинство природных достопримечательностей в качестве объектов показа не подготовлены и не обустроены (за исключением заповедника «Галичья гора»): нет закрепленных границ, информационных знаков, отсутствуют подъезды и «перехватывающие» стоянки и парковки автотранспорта, оборудованные площадками отдыха.

нуждаются в реставрации большинство объектов культурного

наследия.

Рассказ «Знамение» в контексте святоотеческой традиции русской провинции (Лебедянский аспект)

Комлик Н.Н., доктор филологических наук, профессор, кафедра русской литературы ХХ века и зарубежной литературы

162

ЕГУ им. И.А. Бунина

Лебедяно-елецкая, тамбовская Русь - излюбленное место действия замятинских произведений - проявляет себя на самых разных уровнях и прежде всего на ландшафтно-топонимическом. Топография уездной Лебедяни угадывается в рассказах “Апрель”, “Письменно”, “Колумб”, “Икс”, повестях “Уездное”, “Алатырь”. Кстати, на выбор заглавия повести “Алатырь”, вероятно, повлияли не только многочисленные легенды русского фольклора о чудесном “бел-горюч” камне Алатыре, но и историческая память писателя о древней Тамбовской земле, включавшей некогда в свой состав Темниковский край, на территории которого находился реальный город Алатырь. Топонимика лебедянской округи дает о себе знать в повести “На куличках”, герой которой приезжает служить на край света из Тамбова, а в рассказе “Землемер” бегущие от мужицкой революции герои-интеллигенты спасаются в монастыре села Троекурово, живописно раскинувшегося на берегу Красивой Мечи, “посреди чаберных лугов”, в десяти верстах от Лебедяни. Действие рассказа “Чрево” разворачивается на реке Ворона, хорошо известной тамбовчанам, а в рассказе “Куны” - в старинном селе Куймань, что на полпути из Лебедяни в Липецк. Родом из этого же села герой рассказа “Слово предоставляется товарищу Чурыгину”. В рассказе “Русь” красавица Марфа, вышедшая замуж за купца Вахрамеева и поселившаяся в его “двухэтажных палатах”, напоминает автору пересаженную яблоню, которую привезут не откуда-нибудь, а из “Липецка - из кожинских знаменитых питомников - погрустит месяц, свернутся в трубочку листья, а садовник кругом ходит, поливает - и глядишь, привыкла, налилась - и уже снова цветет, пахнет” [1].

Коротко говоря, провинциальная замятинская Русь чаще всего имеет лебедянский колорит. Но наличием чисто внешних примет связь Замятина с родным краем отнюдь не исчерпывается. Она глубже, сложнее и носит духовный характер.

Есть в творческом наследии Замятина страницы, которые теснейшим образом связаны с святоотеческой культурой родного края, богатого православными традициями. В этой связи хочется остановиться на удивительно поэтичном рассказе “Знамение”, подробный анализ которого будет осуществлен в следующей главе.

За образами Арсюши, одного из главных героев замятинского произведения, и “Ларивоновой пустыни”, где разворачивается действие рассказа, угадывается история святого старца Илариона Фокина и основанной им в селе Троекурово (1853 г.) женской общины при приходской Дмитриевской церкви, впоследствии переименованной в монастырь. О силе и мощи воздействия этой личности на духовную жизнь ближайшей округи говорит один очень интересный факт. В 1839 году у отца Илариона просил благословения на жизнь подвижническую, почувствовав жажду уйти из мира, преподаватель Липецкого духовного училища А.М.Гренков. Предание, зафиксированное в “Жизнеописании Троекуровского затворника старца Илариона” [М., 1998], гласит, что затворник благословил Гренкова “идти прямо в Оптину”. В Оптиной пустыни А.М.Гренков, получив монашеское воспитание

163

под непосредственным руководством старцев Льва и Макария, сам стал знаменитым старцем, известным впоследствии под именем отца Амвросия, имевшего колоссальное духовное влияние на Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого. В келье отца Амвросия всегда висело изображение затворника Илариона.

Старец Иларион Троекуровский, местночтимый святой, родился в 1774 году в соседнем с Лебедянью Раненбургском (ныне Чаплыгинский район) уезде, в селе Зенкино, или Раковые Рясы, и прошел типичный для святоотеческой традиции путь: был “странным”, то есть далеким от мирских забот ребенком, резко отличаясь от других и в родной семье, и в родном селе. Он рано ощутил тягу к Богу, особенно поощряемую дедом, с которым мальчик исходил все близлежащие и дальние святые места - Задонск, Саровскую пустынь, Киев.

Службу Богу он начинал в Петропавловской Раненбургской пустыни, где был пострижен в рясофор с именем Илария и откуда был изгнан в результате притязаний молодой жены, на которой против желания будущего подвижника женили его родители.

После ухода из пустыни у отца Илариона были годы неимоверных физических и духовных испытаний. Он поселился в Воловом овраге, что в четырех верстах от села Головинщино, в родном для старца Раненбургском уезде. Здесь он сам выкопал несколько пещер, одна из которых, главная молельная, соединялась переходами с остальными. Громадный камень служил ему столом. Здесь он жил и совершал молитвенные правила в течение шести лет.

Молва о подвижнике постепенно разнеслась по всей округе. К нему пошел народ, ища сочувствия в горе, совета в несчастии и молитвы, в которых он никогда и никому не отказывал.

Возрастающая популярность подвижника вызвала неудовольствие полиции, поэтому отец Иларион часто покидал свое уединение и уходил то в Киев, то в Задонск, то в Елец, в котором однажды по наговору одного протоиерея его даже посадили в тюрьму, где он просидел три дня и был выпущен городничим, по чьему приказу пленили святого старца, испугавшегося своего греха. Много бед и лишений, как повествует “Жизнеописание Троекуровского затворника старца Илариона”, выпало на долю подвижника, пока он, наконец, не переехал в село Троекурово по приглашению проживавшего там помещика И.И.Раевского. Здесь отец Иларион провел последние 29 лет своей жизни.

В Троекурово и его округе до сих пор живет память о святом старце Иларионе (в народной транскрипции, переданной Замятиным, Ларивоне) и о чудесных событиях и исцелениях, совершаемых по его молитвам. Некоторые из них зафиксированы в “Жизнеописании отца Илариона”, где описано, каким чудесным образом излечилась, например, жена елецкого булочника Мария Николаевна Ягунова, страдающая припадками беснования, на голову которой надели шапочку отца Илариона. “Надевают на себя вытертую Ларивонову

164

скуфейку, чтобы в разум войти” [1, 342] и богомольцы из рассказа Замятина “Знамение”.

Реальную основу имеет ставший ключевым в событийной канве рассказа случившийся рядом с обителью пожар, о котором до сих пор помнят жители села и который с их слов зафиксирован в “Жизнеописании” святого старца: “В 1871 году, в последнее на сырной неделе воскресенье, в 8 часов вечера, через дорогу от монастыря, загорелась на помещичьем дворе кухня. Порывистый ветер угрожал опасностью монастырским службам, по недостатку средств крытых соломой. А в трех саженях от пожара, на том же дворе, стоял сеновал с соломенною же крышей... Жарко пылало строение... В страхе за себя весь монастырь был на ногах. У всех на устах была молитва с надеждою на помощь Царицы Небесной, особенной в скорбях и нуждах Покровительницы. Подняли св. Ея икону, которую матушка Игуменья сама несла с сестрами к месту пожара. За нею несли и другие иконы.

Лишь только святыня эта принесена была к горевшему зданию, как вдруг ветер утих, и огонь не коснулся ни одного из соседних строений. Жертвою его была одна загоревшаяся кухня” [2].

И пожар, и чудесное его прекращение являются кульминационными событиями в сюжетной структуре рассказа Замятина и играют ведущую роль в создании его нравственно-философского подтекста. Страшный пожар, это знамение, которое требовал от Бога герой, становится образным воплощением “глухо кипящей под порогом сознания подпочвенной, вулканической силы - огня пожирающего”, которым снедаем Селиверст. Тема огня - одна из центральных в рассказе - сопутствует образу этого героя, оттеняя мысль об испепеляющей силе пламени неверия, которым “опалена” душа “образованного” Селиверста. Мотив огня развивается крещендо. Заявив себя в “непокойном красном глазе” селиверстовой лампадки, адово пламя в конце рассказа превращается в “воющую огненную стену”, угрожающую “старенькой церкви” - символа веры народной. Реальная история малой родины, ее духовная культура были той благодатной почвой, на которой Замятин выстраивал свою образную Вселенную. И отец Иларион, невысокого роста, со впалой грудью, с длинными серебряными волосами, покрывавшими лицо и голову, внешний облик которого зеркально отразился в фигуре маленького, “мохнатого”, “согбенного” старца Арсюши, и старая с “замшелыми, темными бревнами” Ларивонова церковь, куда ходил “маливаться” затворник, - это все невыдуманные приметы напряженной духовной, культурной жизни родной Замятину лебедянской округи, органично вошедшие в художественное сознание писателя.

В 1880 году деревянная “Ларивонова церковь” была “за ветхостию ее” разобрана (за четыре года до рождения Замятина), а на ее месте заложили каменный храм в честь святого Дмитрия Салунского. А до этого, еще в XVII веке, она стояла на самом берегу реки Мечи, с северной стороны образованного намного позже Троекуровского монастыря. Остатки каменных столбов и могильные плиты, которые можно было видеть еще в 20-30 годы,

165

свидетельствуют о существовании здесь некогда и храма, и кладбища при нем. В эту церковь и ходил “маливаться” старец Иларион.

По смерти затворника ее разобрали с разрешения епархиального начальства и перенесли на место деревянной часовни, воздвигнутой на могиле старца.

Главной святыней этого храма и до и после перенесения его на новое место была Владимирская икона Божией Матери, перед которой любил молиться старец Иларион, а в рассказе Замятина - Арсюша.

Икона эта почиталась как чудотворная, явленная. В Троекурово и сегодня можно услышать легенды, рассказывающие о том, как чудесно явилась она в дремучем лесу, окружавшем когда-то село, “полесовщику”, который, обходя лес, увидел икону под деревом. Икона лежала в воде, струящейся из-под дерева. Смутившись от такой находки, крестьянин в страхе убежал домой. А ночью к нему явилась Богородица, которая устыдила малодушного раба Божия и посоветовала вернуться к источнику, который дан был божьим промыслом всей округе на исцеление, взять икону и, объявив обо всем священнику, поставить ее в церковь, что и исполнил крестьянин.

Позже по приказу Ив.Ив.Раевского с этой иконы был сделан список размером приблизительно шестьдесят на восемьдесят сантиметров, стоявший в резном киоте во вновь отстроенном каменном Дмитриевском храме. Как свидетельствует отец Игнатий, потомственный священник, протоиерей, настоятель Казанского собора в городе Лебедяни, видевший ее (икона сейчас находится в частных руках), она поражает необычайной манерой исполнения. Изображение Богоматери с младенцем было традиционным, оригинальной в этом списке была его цветовая гамма. В ней, в отличие от традиционного иконописного чина, где главенствуют коричнево-желто-охряные тона, преобладают светло-голубые и синие цвета. Богоматерь, покрытая пронзительно синим платом, и весь нежно-голубой фон иконы буквально источают небесную лазурь. Эта необычайно светлая, наполненная воздухом икона, видимо, в детстве произвела сильнейшее впечатление на Евгения Замятина, которого родители брали с собой, очень часто посещая святые места, о чем писатель вспоминал в своих автобиографиях.

Древний, потемневший лик Владимирской Божьей Матери на явленной иконе (ей во времена детства писателя было не менее двухсот лет) и излучающий небесно-голубой свет список с нее соединились впоследствии в воображении художника в едином образе Владычицы Ширьшей Небес, играющем ключевую роль в идейно-философской структуре рассказа “Знамение”.

“Икона древняя, явленная - одни глаза громадные, да синий покров над землею, как твердь: Ширьшая Небес” [1, 339]. Ее “всем сердцем любил” старец Арсюша, перед ней “хульно” и “дерзновенно”, “в упор, глазами в глаза” [1, 339], молился мятежный Селиверст.

Само название иконы не канонично, его нельзя обнаружить ни в одном справочнике по иконам Богородицы, явленных в различных городах и весях русской земли и зарубежных странах. Определение “Ширьшая Небес” взято

166

Замятиным из акафиста Богородице: “Явилась еси Ширьшая Небес рождшая Зиждителя твое тя Богородицы непрестанно величаем”.

Образ Владычицы Ширьшей Небес, то есть той, что выше Всех Небес, связан с центральной для рассказа темой сердечной глубины, заявленной в самом его начале, в пейзажной зарисовке сказочно прекрасного озера, в “зеленой глуби” которого сокрыт некий невидимый центр, ассоциирующийся с сердечной глубиной. Средоточием сердечной глубины, характерной для мира Арсюши и отсутствующей в мире Селиверста, является Владычица Ширьшая Небес, в образе которой сокрыто понимание смысла жизни нашим народом, которое стремится постичь Е.И. Замятин, усваивая духовную культуру родной провинции.

Библиографические ссылки

1. Замятин Е.И. Избранные произведения: В 2 т. – М., 1990. – Т. 1. – С. 475. Далее при ссылке на это издание в тексте статьи в скобках указываются том и страница.

1. Жизнеописание Троекуровского затворника старца Илариона. – М., 1998. – Приложения. – С. 7.

Субъективная оценка благоустройства города Томска

Корейш А.С. студент 3 курса ФФК ТГУ

Благоустройство и озеленение является важнейшей сферой деятельности муниципального хозяйства. Именно в этой сфере создаются те условия для населения, которые обеспечивают высокий уровень жизни. Тем самым, создаются условия для здоровой комфортной, удобной жизни как для отдельного человека по месту проживания, так и для всех жителей города, района, квартала, микрорайона. При выполнении комплекса мероприятий они способны значительно улучшить экологическое состояние и внешний облик городов и поселков, создать более комфортные микроклиматические, санитарно-гигиенические и эстетические условия на улицах, в жилых квартирах, общественных местах (парках, бульварах, скверах, на площадях и т.д.). Назрела необходимость системного решения проблемы благоустройства и озеленения городов и поселков.

Благоустройство городов – одна из актуальных проблем современного градостроительства. Оно решает задачи создания благоприятной жизненной среды с обеспечением комфортных условий для всех видов деятельности населения. Благоустройство городов включает ряд мероприятий по улучшению санитарно-гигиенических условий жилой застройки, транспортному и инженерному обслуживанию населения, искусственному освещению городских территорий и оснащению их необходимым оборудованием, оздоровлению городской среды при помощи озеленения, а также средствами санитарной

167

очистки. Задачи благоустройства городов сводятся к созданию здоровых, целесообразных и благоприятных условий жизни городского населения. В решении этих задач все большее значение приобретают внешнее благоустройство, функционально-пространственная структура и предметное оборудование открытых территорий, ландшафтный дизайн. Все более острыми становятся проблемы создания экологически чистых городов, проблемы охраны памятников исторического и культурного наследия народа.[2]

Благоустройство городов неразрывно связано с градостроительством и является одной из важнейших его составных частей. Уровень развития благоустройства оказывает значительное влияние на условия труда и отдыха населения. Система благоустройства и озеленения включает в себя комплекс программ и планов, составные части которых, имеют между собой тесные связи. В этом аспекте комплексное благоустройство означает разработку и реализацию той совокупности мероприятий, которые направлены на создание и развитие эстетичности и социально-экологической организованной городской среды. Важнейшими составными частями этой среды являются приведение в порядок дворовых фасадов зданий; архитектурно-планировочную организацию территории; реконструкцию; освещение территорий, зданий, сооружений, зеленых насаждений; размещение малых архитектурных форм и объектов городского дизайна; размещение рекламы, элементов визуальной коммуникации и информации.[1]

Внутригородские зеленые насаждения имеют огромное культурнобытовое значение (повседневно обслуживая население), играют существенную роль в гигиеническом отношении как средство воздействия на микроклимат города или района, и являются органической частью архитектурного решения города как одна из средств создания ансамбля – в дополнение к застройке. На сегодняшний день работе по благоустройству территории уделяется особое внимание.

Современный этап развития городского благоустройства и озеленения ставит ряд новых задач, которые невозможно решить без широкого использования достижений научно-технического прогресса, передового практического опыта, без систематического повышения квалификации кадров.

В Томске восстановили старые, а где-то создают новые детские и спортивные площадки во дворах, а также идет установка в местах общего пользования автоматического освещения, самостоятельно регулирующего свою работу, домофонов, железных дверей, тоже влияет на чистоту и порядок внутри дома и во дворе.

Для субъективной оценки благоустройства было проведено анкетирование, в котором приняли 57 мужчин и женщин в возрасте от 18 до 25 лет. Большинство респондентов удовлетворены уровнем качества услуг по благоустройству региона. Услугами телефонизации удовлетворены 71% (41/57), а уличным освещением 63% (36/57), Эстетическое оформление фасадов зданий удовлетворяют 61% (35/57). Респонденты, которые не удовлетворены уровнем качества услуг по благоустройству региона, крайне низко оценивают состояние

168

пешеходных дорожек 54% (31/57), состояние общественных туалетов 54% (31/57) и озеленение территории 36% (21/57).

Заключение: Благоустройство и озеленение является важнейшей сферой деятельности муниципального хозяйства. Именно в этой сфере создаются те условия для населения, которые обеспечивают высокий уровень жизни. Тем самым, создаются условия для здоровой комфортной, удобной жизни как для отдельного человека по месту проживания, так и для всех жителей города, района, квартала, микрорайона.

По результатам исследования проблемы в осуществлении благоустройства и озеленения г. Томска. Среди них нехватка объектов благоустройства (зеленых зон для отдыха и городских садов); сокращение площадей зеленых насаждений, плохое состояние пешеходных дорожек и состояние общественных туалетов.

Список использованных источников:

1.1.ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ДУМЫ ГОРОДА ТОМСКА / Благоустройством района улиц [Электронный ресурс]: – Режим доступа: http://www.duma70.ru/news/2009/2236

2.ПОСТАНОВЛЕНИЕ МЭРА ГОРОДА ТОМСКА [Электронный ресурс]: – Режим доступа: http://tomsk.newscity.info/docs/sistemsm/dok_pegavo.htm

Туристско-краеведческая и музейная работа — важная составляющая

духовно-нравственного воспитания студентов и школьников

Крюкова Н. Г., к. филолог. н., доцент, кафедра гуманитарных и социальных дисциплин МОУ ВПО «Институт права и экономики»

В контексте заданной проблемы Всероссийской научной практической конференции «Индустрия туризма: возможности, приоритеты, проблемы и перспективы развития в российских регионах» звучат такие термины как «индустрия туризма», «кластер», «инфраструктура» и т. д. Казалось бы, эти термины невозможно применить к духовно нравственной сфере. В то же время интерес к туризму как рекреационно-познавательному направлению невозможен без определенного уровня образования тельного и воспитательного процесса, так как человек, участвующий в туристско-рекреационной деятельности должен иметь соответствующее образование, этическое и эстетическое воспитание и общий достаточно высокий культурный уровень. Выдающийся философ И. А. Ильин писал: «Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его

которыми он, — бездуховный, — и начинает злоупотреблять». Трудно не согласиться с этими словами, сказанными в начале прошлого века.

С фактами бездуховности, потребительского отношения к жизни, особенно в молодежной среде, приходится сталкиваться постоянно. Возможно, такое положение объясняется спадом гуманизации во всех сферах российского общества, и, в частности, в сфере образования, о чем говорилось недавно на Совете по культуре при Президенте России Федерации В.В. Путине. Это выражается, в первую очередь, в резком сокращении объема программ в вузовских и школьных курсах гуманитарных дисциплин.

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин, которую я здесь представляю, стремится не только сохранять должный уровень качества гуманитарного образования за счет таких дисциплин, как история, психология, социология, русский язык и культура речи, культурология, но и продвинуться вперед, развивая инновационные методы обучения. В рамках вузовских программ для будущих специалистов в области туризма, юристов, экономистов нами разработаны и внедрены в образовательный процесс специальные учебнотематические комплексы, позволяющие «целенаправленно осуществлять, наряду с образованием, воспитание чувства патриотизма, гражданственности, любви к Отечеству и малой родине» [2]/ При изучении курса « Русский язык и культура речи» проводятся «круглые столы» по такой актуальной проблеме, как «Реформы русского языка: за и против», студенты активно участвуют в научно– практических конференциях, посвященных мастерам русского слова Липецкого края. В процессе подготовки докладов и рефератов под научным руководством преподавателей кафедры ведутся исследования по творчеству писателей и поэтов, которые своим рождением или каким – либо фактом биографии связаны с нашим краем.

Для студентов организуются экскурсии в областной краеведческий музей, которые позволяют ближе соприкоснуться с историко – культурным наследием Липецкого края.

Экскурсии в различные районы и уголки Липецкой области, дают

других замечательных деятелей русской словесности, которыми гордится Липецкий край [3].

Изучение курса по предмету «Культурология» позволяет обратиться к разнообразным сторонам истории и культуры России и Липецкой области, которая в 2013 году отмечает свое 60 – летие. Вобрав при своем формировании районы Орловской, Тульской, Воронежской, Рязанской областей, Липецкая

артефактами этих территорий. Краеведческий поиск активно продолжается и при знакомстве с культурологическими теориями и концепциями.Доклады и презентации студентов являются итогом исследований по совершенно новым или мало известным фактам жизни и научной деятельности таких всемирно

170