poliakova_ip_red_industriia_turizma_vozmozhnosti_prioritety

усадьбу спроектировал кто-то из учеников великого архитектора Ивана Стасова. Дом в стиле неоклассицизма был капитальным, каменным и построенным очень грамотно во всех отношениях: отопление спланировано так, что холодных комнат в усадьбе не было. В подвале за 200 лет только однажды появилась сырость, когда в 1994 г. паводковая вода пошла через окна.

Интересны не только особенности систем жизнеобеспечения, но и внешнего облика дома. Если подойти к нему с востока, то взору предстанет двухэтажное здание, а если с запада – трёхэтажное, и при этом дом выглядит как одно целое. Есть и ещё одна особенность: вдоль внешнего фасада тянется широкий карниз со странными и, на первый взгляд, ненужными отверстиями. Кстати, практически такой же карниз есть и в одной из комнат. Сейчас сложно представить, что груда кирпичей и балок когда-то была застеклённой башенкой. В ней жили и радовали глаз владельца усадьбы и его гостей певчие и редкие птицы. Осенью их переселяли в клетки, которые переносили в большой зал дома. Собственно для этого и установили широкий карниз, внутри комнаты. В господском доме была и большая библиотека, содержащая древние рукописи и книги в старинных переплётах.

Последним из рода Языковых усадьбой владел известный в XIX в. адвокат. Александр Иванович был знатным садоводом, при нём каждое дерево окружала оградка, а на стволе красовался порядковый номер. Сейчас в бывшем усадебном парке изобилует репейник, крапива и борщевик.

Последней владелицей усадьбы Сергиевское-на-Упе стала вдова Александра Языкова Софья Васильевна. Так было до 1917 г. После революции дом не разрушили, его даже объявили народным достоянием. Там открылась школа тренеров-наездников при конезаводе Якова Бутовича. В 1941 г. здесь был немецкий штаб, после войны – лагерь для военнопленных. В 1956 г. здание отдали под детский сад и школу. В 1966 г. здание дома начали перестраивать: разобрали камины, перестелили полы, сломали часть внутренних стен, а на их место поставили тонкие перегородки. В 1990 г. дом признали аварийным, хотя в то время там надо было просто перекрыть крышу. Но здание барского дома использовалось даже в 90-ых годах. Здесь были то клуб, то дискотека, то пресловутая «качалка». Но за какое-то десятилетие от дома остались лишь стены. В настоящее время бывшее имение рода Языковых не является памятником ни архитектуры, ни истории. Его нет ни в одном официальном реестре. И если у других усадеб есть хоть призрачный, но всё же шанс на восстановление, то господский дом Языковых обречён [1].

В Одоевском районе Тульской области, в селе Николо-Жупань находится старинная русская усадьба, которая вошла в историю Тульского края, как усадьба генерала Мирковича. Во времена царя Ивана Грозного село было вотчиной бояр Стрешневых. В конце XVIII в. оно перешло роду Чичериных, одна из представительниц которого, Екатерина Александровна Чичерина, в 1822 г. вышла замуж за генерала Александра Яковлевича Мирковича, героя Отечественной войны 1812 г. Главный дом усадьбы построен по заказу генерала в стиле ампир в 20-х годах ХIX в.

191

Вплоть до 1917 г. усадьба находилась во владении потомков этой семьи. Затем в усадьбе располагалась школа крестьянской молодежи, а с 1932 г. – Дом отдыха Союза писателей. Сильнее всего пострадал дом в годы Великой Отечественной войны. Когда к Николо-Жупани подходили немцы, местные стали растаскивать мебель, крушить перегородки. Книги из библиотеки выбрасывали прямо с балкона и жгли. В «Доме Мирковича» с 1953 по 1974 гг. размещался детский дом, а позднее здание использовалось как общежитие для его сотрудников.

С1995 г. по указу Президента Российской Федерации усадьба Мирковича стала памятником истории и культуры федерального значения.

В 2001 г. на здании-памятнике была установлена мемориальная доска следующего содержания: «Памятник истории и культуры федерального (общероссийского) значения XIX века «Усадьба генерала Мирковича А.Я.» (02.02.1792 – 22.06.1888), героя Отечественной войны 1812 г., участника Бородинского сражения и заграничных походов русских войск (1813–1814 гг.), Георгиевского кавалера. Здесь с 1932 по 1936 гг. располагался Дом отдыха писателей, где жили и работали писатели А. Серафимович, Н. Тренев, поэт Б. Пастернак. Охраняется государством. Мемориальная доска установлена 4 июля 2001 г. благодарными потомками генерала А.Я. Мирковича».

Савгуста 2005 г. памятник истории и культуры Федерального значения передан в безвозмездное пользование на 49 лет АНО Культурный центр «Усадьба генерала Мирковича» для создания в нем мемориального музея героя Отечественной войны 1812 г., генерал-майора, А. Я. Мирковича. Учредителями культурного центра являются его прямые потомки.

С2005 г. в День города Одоева в усадьбе проводится «День открытых дверей». Для школьников района посещение усадьбы также стало традицией: в мае – по окончании учебного года, в сентябре – в начале учебного сезона ко Дню Бородинского сражения.

В мае 2008 г. учредители культурного Центра были отмечены Национальной премией «Культурное наследие» за заслуги в деле сохранения, возрождения и популяризации архитектурного наследия России, а в 2009 г. – благодарностью Министра культуры Российской Федерации.

В настоящее время в усадьбе проведены комплексные мероприятия по консервации дома и защите его от проникновения посторонних лиц. Проведены противоаварийные работы для приостановки дальнейшего разрушения здания. На стадии разработки находится реставрационный проект памятника и согласование проекта границ территории и зон охраны памятника. В одном из залов главного дома создана экспозиция, рассказывающая об истории усадьбы

иее владельцах.

К сожалению, сохранилось только описание дома. Воссоздавать интерьеры специалисты будут после того, как снимут всю штукатурку, следуя логике старой кладки. Парк тоже не сохранился, территория усадьбы сильно испорчена, застроена новыми зданиями. Дом – не единственное строение, когда-то располагавшееся на территории усадьбы. Неподалеку частично

192

сохранилось здание старой Никольской церкви, когда-то деревянной, а в середине XIX в. перестроенной в камне [2].

Общественные организации Тулы и Ясногорского района уже давно выступают за сохранение уникальной усадьбы в д. Федяшево. Когда-то она и в самом деле была хороша – не только с точки зрения истории, но и архитектуры.

В апреле 1861 г. в усадьбе после венчания поселились Леонид Николаевич Гартунг с супругой Марией Александровной, дочерью А.С. Пушкина. Здесь они прожили 15 самых счастливых лет своей семейной жизни. Существует мнение, что этот двухэтажный дом, возвышавшийся в центре усадьбы в Федяшево, был построен по проекту самой Марии Александровны. Дом поражал своими размерами: на первом этаже были комнаты для прислуги и гостей, кабинет Гартунга, огромная библиотека и камин, а на втором – 11 больших залов! Одной из главных достопримечательностей дома была восьмигранная ротонда-мансарда, венчающая собой здание в центре кровли, вокруг которой была устроена балюстрада, с которой можно было обозревать окрестности.

А посмотреть было на что: в свое время оттуда открывался прекрасный вид на каскад прудов с водопадами, большой фруктовый сад, парк, на луг за прудами, на московский тракт, соседние деревни. Планировка усадьбы была хорошо продумана. От дороги строго по центру жилого дома располагался главный въезд в усадьбу, огибающий клумбу перед главным входом в дом. Справа от подъезда были высажены дубы. Была, конечно, и огромная конюшня. Главная аллея вела к пруду, где было отлично купаться. Словом, ансамбль выглядел довольно внушительно, являясь примером типичной дворянской усадьбы конца XVIII в.

После революции дом отдали под приют, который и просуществовал здесь до 70-х годов XX в. С этого времени началась другая история имения – грустная. В конце 80-х годов прошлого века тульский завод «Октава» взял на себя обязательства по восстановлению усадьбы. В 1990 г. архитекторами В.Н. Дубовой и А.Л. Щедриным был разработан проект ее реставрации и восстановления. Планировалось, что здесь будет музей. Но вскоре начался экономический обвал, у предприятия были другие заботы, благие намерения остались на бумаге.

Вновь к проекту по возрождению усадьбы вернулись недавно: на первом Тульском экономическом форуме он был представлен администрацией Ясногорского района в качестве инвестпроекта. Потенциальные инвесторы тогда же проявили к нему интерес. Казалось, что возрождение культурного памятника не за горами. Однако всплыл договор купли-продажи имения в частные руки. Это решила оспорить районная администрация. Слушания дела постоянно откладываются из-за отсутствия ответчиков. Между тем, время и мародеры разрушают здание. За тридцать лет от когда-то целого дома остались, в сущности, руины. Удастся ли сохранить усадьбу дочери Пушкина? [4].

Казалось бы, восстановить их нельзя. Но в нашем регионе уже имеется опыт восстановления подобных построек. Жемчужиной гостеприимного

193

Богородицка является отреставрированный дворец Бобринских, когда-то разрушенный немцами и восстановленный в 1967-1988 гг.

В Веневском районе в с. Хрусловка находится ныне заброшенная усадьба, выстроенная в конце XIX в. бароном М.К. фон Мекком, крупнейшим инженером путей сообщения, мать которого была знаменитой меценаткой, покровительницей П.И. Чайковского. Это целый замок, в архитектуре которого угадывается влияние европейского средневековья и эпохи Возрождения, выстроенный по проекту архитектора С.А. Экарева. По свидетельству современников, отделка, обстановка и окраска ни одной из 24-х комнат дворца не повторяла другую. Точно известно, что там были «золотой» и «серебряный» залы, обставленные мебелью из орехового дерева и карельской березы; зал со стенами, обитыми китайскими тканями; был зал, отделанный под ясень; дубовый и ореховый залы. Самой оригинальной была «зеркальная» комната – сплошь с зеркальными стенами, потолком и полом. Дворец удалось спасти от разграбления, и после национализации в 1918 г. все имущество было передано в Музей дворянского быта в Москву, где частично продано с аукциона. Долгие годы в усадьбе функционировал детский дом, ныне же здание разрушается на

реконструировать. В 2011 г. студентка кафедры «Городское строительство и архитектура» ТулГУ Ерощева Н.Ю. подготовила подобный проект. Ею проведен осмотр технического состояния памятника и определен процент утрат внешних и внутренних архитектурно-конструктивных элементов. Фундамент не имеет визуальных перекосов и трещин, предположительный процент утрат – 5%. Кирпичный цоколь, частично заглубленный в культурный слой, имеет пятна сырости и плесени (утраты 10 %), отмостки отсутствуют полностью. На кирпичных стенах имеются выбоины, трещины, некоторые проемы заложены (утраты 10 %). Крыша у здания присутствует, стропила, обрешетка в удовлетворительном состоянии, имеются признаки гниения дерева, кровля коррозирована, утрачены водосточные трубы, остались элементы крепления водосточных труб (утраты 40 %). Внешнее декоративное убранство и штукатурный слой на фасадах сохранились частично, фронтоны, пинакли, карнизы, украшения в удовлетворительном состоянии (утраты 20 %). Кладка внутренних стен и плоские перекрытия имеют незначительные утраты. Наборный паркет утрачен на 40 %, окна и двери – на 50 %. Лестница сохранилась в неудовлетворительном состоянии, отсутствуют многие ступени. Лепные декоративные украшения утрачены на 30 %, живопись – на 85 %. Полностью утрачены предметы прикладного искусства, мебель, осветительные приборы. Сохранен камин с белоснежными глазурованными изразцами (утраты 50 %). Сохранился парк, состояние неудовлетворительное. Автором проекта составлен перечень первоочередных, основных реставрационных и отделочных работ, а так же работ по инженерному благоустройству [5].

Расположение имения весьма выгодно с самых разных позиций: 59 км до Тулы, 170 км до Москвы, 140 км до Рязани. Село Хрусловка расположено в 7 км севернее Венева вблизи железной дороги Венев – Кашира, на левом берегу

194

р. Осетр. Усадьба находится на противоположном правом берегу и занимает верхнюю часть и склоны холма, образуя в единстве с парком ансамбль. Парк при усадьбе является памятником садово-паркового искусства XIX-XX вв. Транспортная доступность места и наличие сохранившегося главного дома и парка дают возможность использовать отреставрированную усадьбу как элитный пансионат в дворянском стиле. Достаточно компактная территория позволяет обеспечить разные виды комфортного отдыха. Согласно плану, здесь могут расположиться пруд, конюшня, манеж, парковка, поле для гольфа, беседки, клумбы, хозяйственные постройки и сад.

В здании дворца могут быть как номера повышенной комфортности, имеющие все удобства и мебель, стилизованную под старину, так и более скромные номера в мансарде, которые в прежние времена обычно снимали в отелях студенты. Меню и сервировка стола в таком пансионате должны быть ориентированы на вкусы усадебного дворянства рубежа XIX-XX вв., посуда должна быть преимущественно фарфоровой, ткани для столового белья высококачественными и изысканными. Культурный досуг может представлять собой танцевальные костюмированные вечера, литературные чтения, музыкальные салоны с приглашением известных исполнителей. При этом можно предусмотреть организацию предварительного обучения этикету. Отдых на свежем воздухе может иметь следующие формы: конные прогулки (с предварительным кратким обучением в манеже), игры в гольф, серсо, бильярд и др., купание в озере с оборудованным пляжем; возможно присутствие аниматоров для детей.

Проживание в отеле в стиле дворянской усадьбы даст возможность гостям окунуться в эпоху серебряного века России и приобщиться к культуре того времени. Ведь русская усадьба – не просто архитектурный комплекс из жилых, культурных, хозяйственных, садово-парковых и увеселительных построек. Прежде всего, в усадьбе складывались традиции, уклад и образ жизни семьи и рода, составлявшие целый пласт культуры и философии дворянского сословия. Формы и стиль общения, принятые в дворянской среде, могут стать своеобразной матрицей для становления и развития нашего общества.

Библиографические ссылки

1.Развитие внутреннего и въездного туризма в Тульской области: монография / И.Ю. Пономарева [и др.]. Тула: изд-во ТулГУ, 2011. 209 с.

2.Пономарева И.Ю., Малафий А.С. Использование историкокультурного наследия Тульского края в программах развития регионального туризма // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. Тула: Изд-во ТулГУ, 2011. С. 218-223.

3.Кузнецов Ю.Н. Каталог некоторых усадеб, имений, владений дворян и помещиков Тульской губернии (незаконченный) // Форум Тульских Краеведов: [сайт]. URL: http://www.tulahistory.com/viewtopic.php?f=25&t=5925 (дата обращения: 15.09.2013).

195

4.За тульскую усадьбу дочери Пушкина идет судебная тяжба // Агентство национальных новостей. АНН News: [сайт]. URL: http://www.annews.ru/news/detail.php?ID=102336 (дата обращения: 12.07.2013).

5.Ерощева Н.Ю. Проект реставрации усадьбы фон Мекк в Хрусловке //

Веневский уезд: [сайт]. URL: http://www.veneva.ru/von-Meck.html (дата обращения: 04.09.2013).

6.Усадьба Колосово. Часть 1 и 2. / Старинные села и усадьбы //

Знакомство с Россией: [сайт]. URL: http://www.ru-regions.ru/?p=649 (дата обращения: 04.09.2013).

Туризм как один из способов достижения целостности духовности личности

Попов В.Я., к.филос., н, доцент кафедры философии ЛГТУ

Итак, начиная рассуждать о роли туризма в становлении духовности личности, необходимо дать определение духовности (коих изрядное количество). Остановимся на простом, но ёмком определении духовности личности, которая является совокупностью впечатлений, идей и ценностей. Как видим туризм есть способ приращения впечатлений. Конечно бывают различные разновидности туризма, не только положительные, но также и отрицательные. Нас интересует туризм как способ расширения внутреннего смысло-жизненного пространства личности, туризм как способ получения положительно-прекрасных впечатлений.

Конечно различные люди привозят из одних и тех же мест не всегда схожие впечатления. Возможно одним из наиболее значимых факторов такого плюрализма можно признать различия в типах духовности личности путешественников. Рассмотрим более подробно возможное влияние туристических впечатлений на различные типы духовности личности.

Для рассмотрения предлагается следующая типология духовности

личности:

196

реальности, вынуждает личность видеть в предметах и явлениях такие свойства, которые исследуются только в сфере науки, но при этом остаётся в тени аксиологическая и нравственная проблематика. Ещё необходимо обратить внимание на родственность телеологических аспектов теоретизма и догматизма, которые можно определить как стремление к постижению истины, будь то конкретная научная истина, характеризующая теоретизм, или Абсолютная истина, характеризующая догматизм. Представители данного типа духовности наверное будут предпочитать путешествовать по таким местам, которые могут удовлетворить их жажду познания. Возможно, что для посещения они выберут города, ландшафты или места, которые представляют для них наибольший интерес. Например физик-ядерщик непременно захочет увидеть Большой Адронный Коллайдер в ЦЕРНе или наш легендарный кольцевой ускоритель в Дубне; историк или искусствовед не откажутся побывать в Лувре и Ватикане; биолог непременно захочет посетить естественнонаучные (и к тому же бесплатные) музеи Лондона и т.д.

Доминирование в познавательной структуре духовности личности религиозного догматизма ведёт к становлению религиозного догматического типа духовности. Этот тип основан, главным образом, на изучении религиозных догматов, священных писаний, священных преданий и текстов. Вариант, когда превалирует догматизм формирует социальный тип личности богослова. В случае интериорной обращённости личности к проблеме спасения путём познания, которая является смыслообразующей для данного типа духовности, ещё не есть гарантия того, что только это направление познания может привести к познанию образа Божия в себе. Предельная обращённость догматической направленности познавательной составляющей духовности в сферу трансцендентного может привести к оторванности и отчуждённости от реальных жизненных процессов, от сопричастности Другому. Этим людям будут интересны экскурсии и паломнические поездки по тем местам, которые признаются особо значимыми в тех или иных религиях. Христианский догматик мечтает посетить Иерусалим и Галилею; мусульманский догматик – совершить хадж в Мекку; индуист – совершить омовение в священной реке Ганг…

Вариант светской духовности, в которой доминирует этическая составляющая ведёт к становлению светского этического типа духовности. Первоначально он основывался на тех же религиозных основаниях, что и нравственная составляющая религиозной духовности. Законы сохранения жизни в обществе, общества и самой жизни диктовали необходимость принятия законов общежития, трансцендирование которых в область божественного запечатлевалось в коллективном бессознательном как основная форма неконфликтного бытия в обществе. Бог здесь выступает гарантом надчеловеческой, вечной, непреходящей ценности Добра, которая имеет смысл и значимость для человека, прежде всего, в связи с идеей бессмертия. Сотворённость человека по образу и подобию Божьему как бы обеспечивало человеку не только бессмертие, но и наделяло императивностью все Абсолютные ценности в том числе и Добро. Но история не подтверждает

198

всеобщей религиозности коллективного и личного сознания ни древнего общества, ни человека средних веков, ни, тем более, современного. Поэтому императивность основных положений светской этики в большинстве случаев носила для личности внешний характер и конституировалась в сферу права, где внешняя свобода уравновешивалась и внешнею же ответственностью. Говоря же о нравственности, как о самостоянии человека в Добре, где свободе имманентна мера ответственности, можно утверждать, что внутреннее принятие ответственности есть шаг на пути самопознания и самосозидания, на пути познания образа Божьего в себе, что свойственно человеку верующему, религиозному. Часто в иерархии ценностей носителя светской этической духовности на месте Абсолютных ценностей, которые должны определять мотивировочные и поведенческие модели, находятся ценности, определённые социумом как абсолютные на данный момент и в данных условиях. Значительная инвариантность ценностного ядра может приводить к появлению сугубо негативных ценностных образований.

Носитель светской этической духовности характеризуется, прежде всего, аксиологической и праксиологической ориентацией на осуществление, на объективацию своих идей и представлений об отношении к Другому, а также преобладанием в системе ценностей нравственных составляющих. Основной чертой, характеризующей данный тип духовности, является готовность к служению, готовность к нравственному поступку. В зависимости от совершенства главенствующих ценностей данный социальный тип придерживается отношений с окружающими в диапазоне от «доминанты на себя» до «доминанты на Другого» (В.М. Бехтерев) 2 . Наиболее характерен для данного социального типа духовности деятельностный подход, ибо только через действие, поступок реализуется содержание и смысл отношения. Данный тип нельзя назвать стабильным и устойчивым, ибо инвариантность социально навязанных высших ценностей, есть основная характеристика личностей этого типа духовности. Плюрализм современных социально детерминированных ценностей держит представителей этого типа духовности в состоянии постоянного поиска универсальных критериев, отличающихся наибольшей устойчивостью. Думается, что такой человек изберет такой вид туристической деятельности, которой связан с процессом самореализации в «Других»: это различные виды волонтёрской деятельности и т.п.

Одним из вариантов духовности личности является тип религиозной этической духовности. Данный тип характеризуется, главным образом, готовностью к служению и самоотречению во имя Бога. Такой тип духовности практически лишён той инвариантности аксиологических оснований, которая характерна для светской этической духовности. Рассматривая социально-психологическую значимость устойчивости данного социального типа духовности, необходимо отметить и соответствующую устойчивость конкретной личности, носителя этого типа духовности. Этим людям также будет интересен волонтёрский туризм, возможно только лишь с тем отличием, что приоритетными объектами посещения будут места, связанные с религией.

199

Следующий тип духовности личности характеризуется доминированием эстетических ценностей как более или менее автономных образований. Представители светского эстетизма – это, главным образом, люди творческих профессий, в основном деятели сферы искусства и литературы. Рассматривая тип светской эстетической духовности личности можно отметить возможную опасность возникновения мироощущения, называемого эстетством. В этом случае светская эстетическая духовность может быть склонна к перерастанию эстетизма в самостоятельную, автономную сферу – «l`art pour l`art». Здесь объектами туристического внимания становится практически весь мир, и особенно места, где есть всемирно известные музеи.

Рассматривая тип личности религиозной эстетической духовности, необходимо отметить, что мы понимаем под религиозным эстетизмом и в чём его отличие от эстетизма светского. Главной чертой личности религиозного эстетизма является доминирование религиозных эстетических ценностей над другими. В этом случае, по мнению К.Г. Юнга, появляется некоторая опасность представления Бога как некоего внешнего, относительно автономного фактора, поэтому «может случиться, что христианин, хотя он и верит во всякие священные фигуры, в глубинах души остаётся неразвитым и застывшим, потому что у него «весь Бог снаружи» и он не распознаёт Бога в душе. Его решающие мотивы и его основополагающие интересы и побуждения выходят из неразвитой и бессознательной души, языческой и архаичной как никогда, а ни в коей мере не из сферы христианства» 3, С. 241-242 . Часто фундаментом впечатлений для данного типа духовности личности выступает непосредственный опыт и переживается как «момент ощущения полноты» 4, С. 31 . В этом случае можно сказать о меньшей дифференцированности содержания религиозного эстетизма по сравнению с светским эстетизмом. Носители данного типа духовности не откажутся от удовольствия созерцания воздушной красоты готических соборов Европы или от посещения таинственный и величественных Соловецких островов.

Конечно, как невозможно представить «чистые» типы духовности личности, так и невозможно себе представить такую же односторонность в выборе реальными людьми мест, куда бы они хотели поехать и что увидеть. Например Ватикан посещают практически все туристы, приезжающие в Рим, но каждый испытывает собственный уникальный набор чувств, формирующий такой же уникальный багаж впечатлений. Ну и необходимо учитывать и другие, более материально-объективные факторы в выборе мест туристического посещения: финансовая доступность туристического продукта, степень безопасности тура, сезонные условия, погодные условия и т.д. и т.п., которые могут перевешивать интересы, обусловленные духовной типологией личности туриста. Ну и в заключении можно смело утверждать, что есть один универсальный вид туризма – это просто отдых, ибо современный ритм жизни утомляет абсолютно всех; но и здесь возможны варианты совмещения приятного с полезным.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

200