Две традиции:

1. Ионийская (милетская школа, Гераклит, Анаксагор) – эмпиризм, натурализм, интерес к многообразию и специфике вещного мира, вторичность антропологической и этическойпроблематик.

2. Италийская (пифагорейцы, элейская школа, Эмпедокл) – интерес к формальной и числовой составляющей мира вещей, логицизм, опора на доводы разума и рассудка, утверждение онтологической и теоретико­познавательной проблематик в качестве фундаментальных дляфилософии.

Центр внимания философии досократиков – космос, «мир» в значенииструктурно­организованной и упорядоченной целостности вещей.Главная проблема – нахождение первоосновы всего сущего.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) Фалес.

Все произошло из воды. «Быть» значит «жить»; все, что существует, живет. Жизнь предполагает дыхание и питание. Первую функцию выполняет душа, вторую – вода. Впервые предсказал солнечное затмение, начал доказывать геометрические теоремы.

Анаксимандр.

«О природе» ­ первое греческое научное произведение в прозе (Фалес ничего не писал).

Источник бытия – вечное и беспредельное начало, среднее между воздухом и огнем, которое он называл «божественным». Возникновение космоса: В недрах первоначала возникает зародыш миропорядка, в котором влажное и холодное «ядро» постепенно высыхает, причем выделяющиеся из него пары раздувают оболочку, которая, лопаясь, распадается на ряд колец – происходит образование плотной Земли, имеющей форму цилиндра. Цилиндр не имеет опоры и покоится неподвижно в центре космической сферы. Живые существа зародились во влажном иле, которым была покрыта Земля. Когда Земля начала высыхать, влага скопилась в углублениях (моря), а некоторые животные вышли на сушу. От рыбообразных существ произошли люди. Возникновение и развитие мира – периодически повторяющийся процесс.

Анаксимен.

Все вещи происходят из воздуха, либо путем его разрежения за счет нагревания, либо путем сгущения, приводящего к охлаждению. Воздушные испарения поднимаются вверх и превращаются в огненные светила. Твердые вещества – сгустившийся и застывший воздух. Воздух находится в непрестанном движении. Земля

• уплотнение воздуха в центре космической полусферы, имеет форму трапеции и покоится на воздушныхмассах.

Пифагорейцы.

Все есть число, то есть разумное сочетание величин, составляющих пары противоположностей: предел и беспредельное, нечет и чет, единство и множество ит.д. Предел – закономерность, совершенство, порядок. Беспредельное – беспорядок, бесформенность и т.д. Космос пифагорейцы выводили из предела (единица) и беспредельного (неопределенная двоица). Геометрическое выражение предела – шар, арифметическое – единица, поэтому космос один и сферичен, находится в безграничном пустом пространстве. Возникновение мироздания: наполнение точки пространством, в результате чего точка получила объем и протяженность. Все происходящее в мире управляется определенными математическими отношениями, задача философа – вскрыть этиотношения.

Астрономия:

1. Идея шарообразностиЗемли

2. Земля не покоится, а вращается вокруг своейоси

3. В центре Вселенной находится «срединный огонь», вокруг которогодвижутся

10 небесных тел: Антиземля (она никогда не видна), Земля, Луна, Солнце, планеты, сфера неподвижных звезд (предположил это Филолай). Образуется священная декада (священное число 10) – полнота и совершенства цифрового ряда, универсальная формула всего бытия.

Гераклит Эфесский.

Первооснова вещей – огонь (образ вечного движения и изменения). Периоды возгорания и угасания огня чередуются вечно. При угасании (путь вниз) огонь превращается в воду, вода переходит в землю и воздух. При возгорании (путь вверх) из земли и воды исходят испарения, к числу которых Гераклит причислял и души живых

существ. Гераклит говорил о безостановочной изменчивости и текучести всех вещей –

«все течет».

Путь вверх и путь вниз – один и тот же. Мудрость заключается в том, чтобы все знать как одно. Все в мире состоит из противоположностей, борющихся друг с другом. Взаимодействие и борьба противоположностей определяют существование каждой вещи и любого процесса в мире. Действуя одновременно, противоположности создают напряженное состояние, которым определяется внутренняя гармония вещей, «тайна» ­

«логос». Логос у Гераклита – разумный закон, управляющий мирозданием, а также такое знание о вещах, согласно которому все вещи являются частью общекосмического процесса, то есть они даны в динамике перехода. Отдельное знание о единичных вещах (многознание) ложно и недостаточно.

Ксенофан Колофонский.

Две части учения – отрицательное (критика традиционных греческих религиозных представлений) и положительное (учение о едином самотождественном боге, пребывающем во Вселенной). Основные объекты критики – поэмы Гомера и Гесиода. Ксенофан считал, что людям свойственно представлять себе то, что превыше их понимания, по собственному образцу (боги, например, имеют человеческий облик). Традиционной антропоморфической и политеистической религии Ксенофан противопоставил монотеистическую концепцию – представление о едином боге, вечном и неизменном, не похожем на смертных. Бог Ксенофана, по всей видимости, отождествляется с воздухом, наполняющим космос и пребывающим во всех вещах. Только бог обладает высшим и абсолютным знанием, людское знание никогда не выходит за рамки мнения, строится на догадках. Оказал влияние на элейскую школу.

Элейская школа (Парменид, Зенон, Мелисс). Парменид.

Изложил свое учение в поэме «О природе», которая состоит из вступления и двух частей. Первая часть – учение об истинном, умопостигаемом бытии, которое чуждо мнению смертных (путь истины). Вторая часть – картина обманчивого мира явлений (путь мнения).

Изначально для Парменида теоретически мыслимы два допущения: 1. нечто есть и не может не быть, ­ это есть сущее и бытие. 2. Нечто не есть и может не быть, ­ это

несущее и небытие. Первое убеждение приводит на путь убеждения и истины. Второе должно быть сразу отброшено как совершенно непознаваемое, так как то, чего нет, нельзя ни познать, ни высказать. Отрицание существования чего­либо предполагает знание о нем и тем самым – его реальность. Отсюда выводится принцип тождества и мышления. Мыслить и быть – одно и то же. Небытие – немыслимо, и то, чего нет – невозможно. Допущение наряду с бытием существование небытия ведет к пути мнения, то есть приводит к недостоверному знанию о вещах. Главные характеристики истинного сущего бытия: оно не возникло, неуничтожимо, целокупно, единственно, неподвижно и нескончаемо вовремени.

Во второй части поэмы излагается космология. Мир «мнения» смешан из бытия и небытия, истины и лжи. Смертные различают две формы вещей: свет или эфирный огонь, всюду тождественный самому себе (бытие), и плотная, темная ночь (небытие). На самом деле ночь – это отсутствие света, поэтому нельзя выделять эту форму вещей как отдельно существующую. Космос один и со всех сторон окружен сферической оболочкой. Он состоит из ряда концентрических колец, или «венцов», вращающихся вокруг мирового центра. Боги трактуются Парменидом, как аллегории небесных светил, стихий, страстей и т. д. Традиционная мифология и религия, с точки зрения Парменида, также является следствием ложного допущения существования небытия, или«множества».

Зенон Элейский.

Зенон – автор книги, включающей в себя «апории», цель которых защитить учение Парменида о бытии. Книга Зенона включала в себя 45 таких «апорий». Самыми знаменитыми были четыре «апории» против движения: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадий». С точки зрения элеатов, поскольку есть толькоодно

«бытие», то оно тождественно самому себе и, следовательно, неделимо.

Именно на парадоксе делимости «бытия» (и движения) строятся все четыре задачи Зенона: 1) «Дихотомия» (букв. «деление надвое»): прежде чем пройтиполовину, необходимо пройти половину этого расстояния, но прежде чем пройти половину, необходимо пройти половину половины и т. д. до бесконечности. Следовательно, движение никогда не начнется и никогда не окончится,— отсюда противоречие; 2)

«Ахиллес и черепаха»: «самый быстрый бегун (Ахиллес) никогда не догонит самого медленного (черепахи), поскольку догоняющий должен прежде достичь того места,

откуда сдвинулся убегающий, так что более медленный будет всегда чуть впереди»; 3)

«Стрела»: «если всякий предмет покоится, когда занимает равное себе место, а движущийся всегда находится в «теперь», то летящая стрела неподвижна»; 4)

«Стадий»: здесь говорится о «равных телах, движущихся по стадиону в противоположных направлениях мимо равных им неподвижных тел», и при этом оказывается, что «половина времени равна двойному», поскольку движущееся тело проходит мимо другого тела, движущегося ему навстречу, в два раза скорее, чем мимо покоящегося. Последняя «апория» основана на игнорировании сложения скоростейпри встречном движении; первые три — логически безупречны и не могли быть разрешены средствами античнойматематики.

Мелисс

К прежним характеристикам истинно сущего «бытия» Парменида он прибавил две новые: 1) «бытие» не имеет границ, поскольку, если бы «бытие» было ограничено, то оно граничило бы с «небытием»; 2) «бытие» бестелесно.

Философское учение элеатов стало своеобразным рубежом в истории ранней,

«досократической» греческой мысли. Аргументы Элейской школы о свойствах истинного «бытия» казались последующему поколению философов в большей своей части неопровержимыми. Выход из создавшегося положения был найден в отказе от поисков какого­то одного порождающего начала и в допущении многих структурных элементов вещей.