30. Натурфилософия Шеллинга. Природа и дух. Абсолютное тождество в философии Шеллинга. Вопрос о происхождении зла. Философия мировыхэпох

Фридрих Шеллинг (1775‑1854) однокурсник Гельдерлина и Гегеля, друг Фихте, знаком с Гете, Шиллером, Новалисом; профессор Йенского университета. Философия Ш. довольно разнонаправлена (натурфилософия, философия тождества, философия откровения, философия свободы, эстетический трансцендентализм, под влиянием Спинозы, Канта, немецких романтиков, мистиков, теософов, гностиков, неоплатоников), но отправным пунктом его размышлений является критика догматической философии (вслед за Спинозой), разработка критицизма (субъект, свобода: «Мое назначение в критицизме – стремление к неизменной самости, безусловной свободе, неограниченной деятельности»), и проблема природы.

Главные сочинения: «Философские письма о догматизме и критицизме» (1795 г.), «О мировой душе» (1798 г.), «Система трансцендентального идеализма» (1800 г.),

«Система мировых эпох» (1827‑1828 гг., лекции).

В условиях распространенного кантовского формального понимания природы (природа подчинена необходимым законам, доступным для познания, ведь познание так же опирается на свои необходимые априорные формы, и проблема включенности

субъекта в детерминированность природы разрешается благодаря понятию спонтанности суждений, а также незаинтересованности суждений вкуса) для Ш. представляет интерес именно сосуществование природы и свободного сознания, и он разрабатывает эту тематику опираясь на два направления разработки этой проблемы: отрицания понятия вещи­в­себе и фокусировки на «Я» (Фихте), и понимания природы не как механизма, определяющего необходимость спонтанного определения сознания, а уже содержащей в себе некоторого субъекта(Спиноза).

Природапонимается Ш. не как эмпирические условия внешнего определения

«Я», в условиях которых «Я» необходимо реализуется в практическом акте, а как самостоятельная реальность, организованная диалектически (динамическое начало, разнонаправленные силы, и т.д.) и телеологически — бессознательная форма, направленная на порождение сознания. Природа — условия абсолютного Я, которое в истории самопознания приводит к возникновению в себе кантовского транцендентального субъекта, — это является ее окончательной целью (это позднее было воспринято Гегелем в «Феноменологии духа»). Основания этого процесса выведения бытия из материальной природы лежат в бессознательной и самотождественной сущности природы, которая уже после разворачивается в органическую и неорганическую, сознание и самосознание (проблематика, впоследствии разрабатывавшаяся Фрейдом). В данной проблеме Ш. привлекает распространенную у йенских романтиков мысль о том, что недоступные познанию вещи напрямую проявляются в искусстве: философия не может описать природу, т.к. природа предшествует ей, а произведение искусства является эмпирическим объектом, но как искусство требует свободного суждения субъекта и одновременно привлечения чего­то, выходящего за его пределы как эмпирического объекта. Реальность, таким образом, более не является репрезентацией объекта, созданной субъектом, а эстетическая сфера представляет равновесие и гармонию бессознательного и сознательного и презентует бесконечность, идеал и абсолют.

NB: воля и интуиция — деятельность «Я» осуществляется в теоретическом (созерцание – представление – суждение – разум — самоидентификация (в этом процессе сознание зависит от бессознательного)) и практическом (самоидентичное «Я» становится волей — развивается в высшее нравственное действие как цель саму по себе (в этом процессе бессознательное определяется сознанием)).Полное

осуществление этих процессов представлено в бесконечности в искусстве, в деятельности художника и гения — как руководимого природой акта самосозерцания абсолюта в тождестве субъекта и объекта, Бога и универсума.

Абсолютное тождество является тождеством бытия и мышления, осуществляемого в акте интуиции, объединяющее все аспекты бытия в органическое целое. И эмпирический мир, и сознание субъекта понимаются как дифференцирование неразличенности абсолютного тождества, потенции. Такое дифференцирование абсолюта возникает из его разделения на первообраз и противообраз как его трансфинитных аспектов (каждый из них целиком содержит исходное тождество). Дифференцирование абсолюта производит идеальное, реальное, и их универсальную связь в форме логической эманации.

Вопрос о происхождении зла. Философия тождества ставит сложную проблему происхождения зла, и в результате зло полагается Ш. лежащим также в безосновном основании, абсолюте («Философское исследование о сущности человеческой свободы»), и способность человека ко злу есть проявление этого основания, в форме хотения, страсти, в условиях свободы, тогда, когда человек мыслит себя самого творящей основой и обособляет самого себя как господина вещей — когда происходит отпадение от вселенской воли.

Философия мировых эпох. Задача — следование развитию действительности, а не понятия, в познании, т.е. система понятий в историзме. Положения: 1) исток бытия, который больше, чем оно само, единственный обладает ценностью — то, что есть, в своей чистой субстанциальности, силе; 2) исток бытия выше Бога и не­Бога, это сверхбожество, трансцендентное миру; 3) мир пребывает в постоянном творении. В этих условиях философия может быть: 1) отрицательной (заниматься панлогической реконструкцией реальности и тем самым ограничить саму себя); 2) положительной (обратиться к тому, что предшествует мышлению, поскольку подлинное бытие, оноже

— бытие Бога — предшествует всякому мышлению) — Ш. называет это эмпиризмом и подразделяет на: а) философию мифологии; б) философию Откровения.