Философия искусства.

Всякое искусство — будь то живопись, скульптура, поэзия. или музыка — имеет своей единственной целью устранять практически полезные символы, общепринятые, условные общие положения — одним словом, все, что скрывает от нас действительность, чтобы поставить нас с самой действительностью лицом к лицу. С этой точки зрения борьба между реализмом и идеализмом в искусстве порождена недоразумением. Искусство, несомненно, есть лишь более непосредственное созерцание природы. Но эта чистота восприятия подразумевает разрыв с полезной условностью, врожденное, специально чувству или сознанию присущее бескорыстие— одним словом, известную отрешенность от материального, которая и есть то, что всегда называли идеализмом. Таким образом, можно сказать, нисколько не играя словами, что реализм присущ творению, тогда как идеализм присущ душе, и чтотолько силою идеальности можно приобщиться к действительности". Искусство "имеет в виду всегдаиндивидуальное".

Заметочки: порыв сравнивается с ракетой и факелом, его угасание с чадящей лампадой во тьме, про кузнечиков – ближе к концу второй главы, всего глав 4 плюс введение, во всех главах повторяется одно и то же дерьмо на разных примерах и вообще это всё говна кусок, а не философия, зато блять нобелевскую премию по литературе отхватил уёбок

45. Философское обоснование концепции замкнутых культурных циклов в философии Шпенглера. Критика европоцентризма. Культура как организм. Смысл понятия “душакультуры”.

Следуя Шопенгауэру, Ницше, Бергсону, он считает, что в основе бытия лежит слепая и иррациональная «воля к жизни». Она проявляется, «объективируется» в виде культур различного типа, связанных с жизнедеятельностью человеческих сообществ (стран, государств, народов). При этом культуру он понимает как «организм», обладающий внутренним единством, и не только отличающийся от других

«организмов», но и противостоящий им. В противовес Гегелю, Марксу и другим сторонникам концепции глобального развития человечества и существования единой

«столбовой дороги» мировой культуры Шпенглер утверждает, что никакой общечеловеческой культуры не существует, а были и есть только отдельные культуры. И факт существования многих независимых друг от друга культур свидетельствует о том, что они все имеют единое начало или основу — «волю к жизни».

При этом в каждой культуре она по­своему воплощается, объективируется. Каждая культура представляет собой определенную целостность, единство, получающее свое выражение и проявление во всех сферах жизни: экономической, политической, правовой, художественной, религиозной, философской и т.д.

Каждая из них проходит стадии роста (в целом охватывающие период порядка тысячелетия): детство, зрелость, старость; умирая, культура перерождается вцивилизацию,т.е. становится бесплодной, окостеневшей, развивающейся только

«вширь», но не «вглубь» (так, примером цивилизаций являются Древний Рим периода империи и современная Европа). В истории человечества Шпенглер насчитывает семь уже мертвых культур: ныне существующую западно­европейскую культуру он считал умирающей (находящейся на стадии цивилизации). Шпенглер также предсказывал

появление новой «русско­сибирской» культуры; он собирался заняться ее исследованием, но не реализовал данное намерение (табл.109).

Виды культур

Виды культур	Характеристика
1. Египетская	мертвая
2. Индийская	мертвая
3. Вавилонская	мертвая
4. Китайская	мертвая
5. Греко­римская (аполлоновская)	мертвая
6. Византийско­арабская (магическая)	мертвая
7. Майя	мертвая
8. Западно­европейская (фаустовская)	умирающая (на стадии цивилизации)
9. Русско­сибирская	зарождающаяся

Значительной заслугой культурологической концепции Шпенглера являетсяпреодоление европоцентризма.До Шпенглера подавляющее большинство европейских исследователей, даже говоря о мировой культуре, работали в основном на материалах европейской культуры, рассматривая линию развития: греко­римская, европейская средневековая, европейская эпохи Возрождения, европейская Нового времени. Поэтому, хотя выделение данных девяти культур и их конкретная трактовка Шпенглером вызвали серьезную и обоснованную критику со стороны других ученых, сама попытка дать общую сводную картину действительно мировой культуры получила высокую оценку.

Согласно Шпенглеру, любая культура определяется своим «гештальтом», т. е. первоначалом, первоэлементом ­ в данном случае «душой». «Душа культуры»

выступает не только средоточием индивидуальности, личности. Каждая человеческая культура также имеет свою «душу», которая выражается в культурной деятельности народа и одухотворяет все ее результаты. Как пишет об этом Шпенглер: «каждой великой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре».