16. Новоевропейские концепции общественногодоговора Гоббс.«Левиафан»

Естественное состояние.В естественном состоянии разум предоставляет человеку право на все, ибо разум представляет все как подчиненное разуму и принадлежащее человеку. В естественном состоянии все равны: по своей разумности и по своим притязаниям на все и по своим возможностям причинить ущерб другому, что вызывает взаимное недоверие и страх человека перед человеком. Из­за чувства соперничества, жажды наживы и стремления защитить себя люди находятся в постоянной борьбе друг с другом, идет «война всех против всех»(1: 1, 291).

Невыносимость этого положения требует от разума найти выход из естественного состояния и встать на путь, ведущий к устойчивому миру. Этот путь принимает вид естественных законов, которые диктует разум человеку. Первый закон как бы балансирует на грани мира и войны, он утверждает, что всегда следует искать мира и следовать ему, однако, если соблюдение мира невозможно, человеку позволено защищать себя всеми возможными средствами. Второй закон указывает на то, каким образом можно поддержать состояние мира — это взаимный отказ от права на все всех людей в равной мере ради мира и равной свободы и безопасности, то есть отказ от своего права ради другого человека. Третий закон гласит, что люди должны выполнять соглашения, поскольку невыполнение договора означает возвращение к войне.

Дальнейшие законы имеют вид общих моральных требований: они предполагают в людях взаимные благодарность, уступчивость, прощение, беспристрастие.

Про общественное состояние в билете 25.

Локк.

Естественное состояние.В своей трактовке понятия «естественное состояние» Локк значительно расходится с Гоббсом. Полная свобода и равенство людей в естественном состоянии в силу природного равенства дополняется у него наличием естественного закона, который действует и утверждает естественные права на жизнь, свободу, здоровье и собственность. Будучи творениями Бога, мы все созданы равными, и ни у кого нет политических прав или власти над другими, права лишать себя или другого жизни. Разум раскрывает нам этот естественный закон равенства исоблюдения прав других. Поскольку разумность каждого человека не устанавливает, а лишь диктует ему естественный закон, этот закон не врожден, но познаваем, как и все остальное, в чувственных впечатлениях. Власть утверждать и проводить в жизнь естественный закон лежит на каждом человеке, находящемся в естественном состоянии. Тот, кто стремится полностью подчинить другого человека своей власти, вступает с ним в состояние войны и может быть убит, как и тот, кто посягает на собственность другого, ибо он тем самым ограничивает его свободу. А все, чтонаносит ущерб естественной свободе другого человека, равносильно объявлению войны. Собственность в естественном состоянии определяется тем, к чему приложен был труд человека.

Про общественное состояние в билеты 26.

Руссо. Труды: трактат «Об общественном договоре, или принципы политического права», “Рассуждение о происхождении неравенства”, “Рассуждение о науках и искусствах”

Связь культуры с гражданским бытом, который органически предполагает отказ от естественной свободы и наложение на человека тех или иных ограничений гражданского общежития, означает для Руссо обесценивание культурных благ. Если для пользования ими необходимо отказаться от изначальной свободы и, более того, если культура есть скорее прикрытие, обрамление того насилия, что твориться над человеком в обществе, то культура уже более не может претендовать на ценность – она иллюзия, заставляющая – и, что хуже всего, нередко добровольно – примириться с рабством. (Рассуждение о науках и искусствах)

Здесь возникает идея, в дальнейшем плодотворно развитая Руссо – а именно мысль о взаимности рабства, о том, что повелевающий не в меньшей степени

находиться в зависимости, чем тот, кем он повелевает, связь здесь всегдадвухсторонняя. В «Рассуждении о происхождение неравенства» (1755) Руссопишет:

«…Узы рабства образуются лишь из взаимной зависимости людей и объединяющих их потребностей друг в друге, и потому невозможно поработить какого­либо человека, не поставив его предварительно в такое положение, чтобы он не мог обойтись без другого: положение это не имеет места в естественном состоянии, и потому каждый свободен в этом состоянии от ярма, а закон более сильного там не действителен» (РПН, 104).