30. Социальная философиямарксизма

Как правило выделяют три источника, из которых Маркс черпал вдохновение, создавая свою теорию. Это утопический социализм, материализм (в первую очередь материализм Фейербаха, но не стоит забывать и того, что Маркс, получая образование, защитил работу по философии атомизма) и немецкая классическая философия (прежде всего Гегель). Думаю, что понятно как эти влияния сочетаются, но на всякий случай поясню: если очень грубо, то от утопистов типа Оуэна и Сен­Симона Маркс берет идею рациональной организации общества, в котором не будет места индивидуализму, от материалистов, как ни удивительно, материализм, а от Гегеля представление о существовании непреложных исторических законов, осуществляющихся диалектически.

Наиболее близкая к Марксу “точка” в истории философии – это, пожалуй, Фейербах. Последний, как известно, угорал по Гегелю, а потом перешел к радикальной критике идеализма с материалистических позиций. Маркс говорит, что это, конечно, хорошо, но мало. Фейербах перестроил философское созерцание под нужды материализма, но дело в том, что, помимо созерцания, нам нужна практика. Мало сказать, что любой человек – продукт обстоятельств и т.д. Нужно также осознать, что обстоятельства эти – продукт деятельности людей, т.е., что никакой человеческой природы, существующей независимо от общественных отношений вообще нет.

А от чего зависят общественные отношения? Общественные отношения зависят от средств производства. Каждая историческая формация (их, как мы помним, пять – первобытное общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое + азиатский способ производства, о котором у самого Маркса написано очень мало и, который поэтому лучше не упоминать вообще) – представляет собой определенное соотношение средств производства, их владельцев и угнетенных классов. Первобытность – это примитивный протокоммунизм: собственности нет,

разделения труда нет, а значит нет и классов. После первобытности появляется рабовладельческая формация. Дальше возникает феодализм. Главное средство производства – земля, владеют ей, ясное дело, феодалы. Но развитие научно­технического прогресса делает возможным появление капитализма. При котором главными классами­антогонистами становятся пролетариат (те, чья единственная собственность – собственный труд) и буржуазия.

Именно из экономических отношений (базиса) появляется культура (надстройка). Это значит в первую очередь то, что большинство мыслителей, художников и т.д., выражают определенный классовый интерес, а не просто творят самостоятельно ценную мысль/искусство. Так, Сократ, например, может и был нищим обсосом, но на уровне философском он выражал интересы полисной аристократии. Тут мы подходим к понятию идеологии – системы концепций, с помощью которых люди познают мир. Производители этой идеологии – интеллектуалы, но, так как их творчество классово, то основная функция идеологии – подтверждение статуса­кво собственников средств производства. Можно сказать, что основное орудие идеологии – мистификация. Идеология старается представить конкретные исторические условия как вечные и неизменные, соответствующие определенному естественному порядку вещей. Это проявляется в искусстве, философии и религии. Главная задача идеологии в, например, рабовладельческом обществе – это утверждение того, что существуют те, кто по природе не способен к разумной деятельности, варвары, главная задача капитализма – доказать, что собственность – естественное право человека ит.д.

О капитализме, кстати, нужно понимать следующее – он Марксу во многом нравится. Капитал разрушает национальные границы, освобождает женщин и “расколдовывает” мир. Но, по большому счету, он, конечно хуев. Проблема в том, что капиталист отчуждает труд рабочего. Предположим, пролетарий работает на фабрике, создавая продукт, у продукта есть определенная стоимость, стоимость производится трудом. Предположим, рабочий занят на производстве десять часов. Стоимость, покрывающая его заработную плату, он создает за, скажем, 5 часов. Но куда девается остальное? Остальное идет в карман к капиталисту. Таким образом, пролетарий лишается своего труда – он работает не на себя, а на капиталиста.

Но в самом капитализме зреет его уничтожение. Научно­технический прогресс, который выгоден капиталу, потихоньку создает условия для такого изобилия, при

котором нужды в рынке, а значит и в капиталистах, просто не будет. Именно в этом пожирание капитализмом самого себя и заключается диалектика – развитие через противоречие. Дедушкой Ленином это было сформулировано достаточно изящно: “Капиталисты сами продадут нам веревку, на которой мы их повесим”. Коммунизм в теории Маркса не имеет этической ценности, то есть может и имеет, но важно не это. Важно то, что он неизбежен. Развитие человечества движется по определенному пути и конец его – коммунизм. Собственно только после достижения коммунизма и начнется настоящая история человечества, т.е. история свободного творчества, неограниченного угнетением и корыстныминтересом.