16. Критика понятия субстанции в новоевропейской традиции эмпиризма: Гоббс, Локк,Беркли

Критика понятия субстанции осуществляется в английской традиции с позиций сенсуализма и эмпиризма и ориентирована на Декарта, Спинозу, Лейбница, и сопутствует разработке новой теории истины – когерентной, непротиворечивой ­­ в пику классической теории (аристотелевской ­­ соответствия мысли вещам).

Томас Гоббс “О теле” (1655 г.). разработка теории познания: 1) сенсуализм: чувства ­­ единственный источник знания; 2) разум оперирует данными чувств так, что способен вырабатывать новое знание; 3) => знание бывает чувственное и рациональное (достоверное, как математика). Ощущения: реальные и воображаемые (сны) хранятся в уме в виде представлений, как воспоминания. Рассудок выстраивает эти представления в мысленную речь, с помощью слов ­­ знаков, выработанных конвенционально (а значит, не имеющими онтологического статуса) => сами вещи не могут быть истинны или ложны, а только высказывания могут быть истинны или ложны. Высказывание предпринимается о единичных телах, поскольку только таковые доступны в чувствах,и если бы субстанция была едина, то не существовало бы никакой разницы в разных высказываниях.

Джон Локк “Опыт о человеческом разумении” (1690 г.). Предмет философии ­­ происхождение знания, и изучение его помогает избежать как скептицизма, так и догматизма. Идея ­­ то, чем занят ум в момент мышления. Л. осуществляет критику теории врожденных идей (от платоников до Декарта): 1) “то, что есть, есть” ­­ неизвестно детям и душевнобольным (любопытно, почему женщины не включены в этот список ­­ М. П.); 2) “целое больше части” ­­ аналогично; 3) если разум в процессе познания актуализирует врожденное, то врождено абсолютно все; 4) если врождена способность к познанию, то почему она нуждается в специальной защите? 5) нравственность ­­ не доказательство врожденных идей, т.к. у разных народов нравственность разная; 6) идея Бога не врождена, у нас есть атеисты. Единственный источник познания ­­ опыт, внешний ­­ о предметах, внутренний ­­ о внутреннем мире. Душа ­­ tabula rasa, нет ничего в уме, чего первоначально не было бы в опыте. При помощи чувств в душу проникают идеи: простые ­­ при воздействии отдельныхкачеств предметов; Качества: первичные (присущие телам) и вторичные (производимыеумом).

Идея существования в абстракции приводит в уме к идее субстанции, хотя на самом деле мы имеем дело лишь с множеством различных тел.

Джордж Беркли, трактат “О началах человеческого знания” (1710 г.), “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (1713 г.): главная задача философии ­­ апология христианства и критика атеизма; опровержение веры в существование материальной субстанции через критику образования абстрактных понятий: 1) общих понятий не существует в природе, нет материи и нет разницы между первичными и вторичными качествами; 2) качества принадлежат все восприятию человека, а не самой вещи; 3) на основании ощущения не возникает понятия материи ­­­ существование это восприятие. Многообразие вещей существует едино в моем уме только потому, что оно существует в уме Бога (который всегда в саду, как известно).