- •1. Происхождение философии: проблема перехода «от мифа к логосу». Специфика и функции философского знания.
- •Функции философии:
- •Особенности философского знания:
- •Философские школы Древнего Китая. Канон и Цзин икосмология
- •Даосизм и конфуцианство — главные философские направления в Китае.
- •Философские школы Древней Индии. Комплекс Ведической литературы. Предфилософия Упанишад. Астика инастика.
- •Принцип духовности сознания, или принцип категорического отличия души оттела.
- •Принцип иерархии уровней сознания, или принцип постепенности духовнойэволюции.
- •Принцип высшей цели, илиосвобождения.
- •Принцип единства Абсолютной Истины и Еепознаваемости.
- •Из этих четырех принципов логически вытекают все остальные представления, разделяемые последователями индуизма. Самыми главными из них являются следующие:
- •4. Эволюция понятия первоначала в досократической философии.Аргументы элейской школы против множественности идвижения.
- •Две традиции:
- •Эмпедокл
- •Анаксагор.
- •Атомисты
- •Софисты и Сократ. Майевтика Сократа. Отождествление знания и добродетели в философииСократа.
- •«Платоновский вопрос». Episteme и doxa в философии Платона. Аргументы Платона в пользу существованияидей.
- •Стефана (создал пагинации).
- •Аргументы Платона в пользу существования идей.
- •Corpus Aristotelicum. Метафизика Аристотеля, его аргументы против теории идей Платона. СиллогистикаАристотеля.
- •Антропология и политическая философия Платона и Аристотеля. Учения Платона и Аристотеля о высшемблаге.
- •Аргументы скептиков против возможности познания. Постигающее представление в стоическойфилософии.
- •Развитие этической проблематики в эпикуреизме истоицизме.
- •Философия неоплатонизма. Иерархия бытия в ученииПлотина.
- •Учение Августина о Граде Божьем, времени ивечности.
- •Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии. Катафатика иапофатика.
- •Онтологический аргумент: стратегии обоснования и критики. «Пять путей» ФомыАквинского.
- •15. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •Проблема свободы воли и субстанциальности зла всредневековой философии.
- •Поворот к человеку в философии Возрождения. Флорентийский неоплатонизм
- •“Ученое незнание” НиколаяКузанского
- •Политическая философия Макиавелли(14691527).
- •“Государь”
- •Формирование нововременной философской парадигмы и научная революция XVIXVII в. “Новый органон”, индуктивный методБэкона.
- •Метафизика Декарта. Универсальное сомнение и принцип cogito. Картезианский дуализм и психофизическаяпроблема.
- •Рационалистическая этика и метафизикаСпинозы
- •Монадология Лейбница. Понятие Возможных миров. Предустановленная гармония и проблема теодицеи. Принцип тождества неразличимых.
- •Критика понятия субстанции в новоевропейской традиции эмпиризма: Гоббс, Локк,Беркли
- •Политическая философия Гоббса. КонцепциягосударстваЛевиафана
- •Политическая философияЛокка
- •Новоевропейские концепции общественногодоговора Гоббс.«Левиафан»
- •Центральные понятия в “Общественном договоре” Руссо:
- •Аргументы Юма против онтологизации причинности и тождества личности. ГильотинаЮма.
- •Практическая философия Канта. Автономия и гетерономия воли, понятие долга, категорический императив. Формализм этики Канта. Философия религииКанта.
- •Место «Критики способности суждения» в критической философии Канта. Антиномичность суждений вкуса, аналитика прекрасного и возвышенного, определение искусства, учение огении.
- •Антиномичность суждений вкуса
- •Эстетическая способность суждения Аналитика прекрасного
- •Аналитика возвышенного
- •Дедукция эстетических суждений
- •Основоположения наукоучения Фихте. Принцип тождества. Я, нея и абсолютное я в наукоученииФихте.
- •Натурфилософия Шеллинга. Природа и дух. Абсолютное тождество в философии Шеллинга. Вопрос о происхождении зла. Философия мировыхэпох
- •Система абсолютного идеализма и спекулятивный метод Гегеля. Субъективный, объективный и абсолютныйдух
- •Философия историиГегеля
- •Социальная философиямарксизма
- •Метафизика воли Шопенгауэра. Принцип достаточного основания, феноменальный мир и кантовская проблема “вещи в себе” в философии Шопенгауэра. Иерархия искусствШопенгауэра.
- •39. Принципы “позитивной философии”. “Великий основной закон” Конта (три стадии развития человеческого духа). Классификация наук по Конту. Теория индукции Милля. Концепция эволюции Спенсера
- •Баденская школа неокантианства. Учение Риккерта о ценностях. “Науки о природе” и “науки окультуре”.
- •Методология эмпириокритицизма: принцип экономии мышления. Понятие “чистого описания” в философии Маха. Авенариус о “принципиальной координации”.
- •Принцип наименьшей траты сил у Авенариуса.
- •Авенариус о “принципиальной координации”.
- •Аполлоническое и дионисийское в «Рождении трагедии из духамузыки». Воля к власти, сверхчеловек и вечное возвращение в философии Ницше. Генеалогия морали и «переоценка всехценностей».
- •Оппозиция инстинкта, интеллекта и интуиции в философии Бергсона. Время как длительность. Философия искусстваБергсона.
- •Время как длительность.
- •Интеллект vs интуиция vs инстинкт
- •Философия искусства.
- •Философское обоснование концепции замкнутых культурных циклов в философии Шпенглера. Критика европоцентризма. Культура как организм. Смысл понятия “душакультуры”.
- •Философские воззрения западников иславянофилов.
- •Философские идеи Достоевского иТолстого.
- •Специфика русской философии в интерпретацииЭрна.
- •Софиология Флоренского и Булгакова. «Непостижимое» в теории познанияФранка.
- •Сознание и неосознаваемое в психоаналитической философии. Фрейд о возникновении морали, религии, социальных институтов. Учение Юнга о коллективномбессознательном.
- •Концепция истины в прагматизме. «Принцип Пирса». «Воля к вере» Джеймса. Инструментализм Дьюи. Куайн о «двух догмахэмпиризма».
- •«Образная» теория языка раннего Витгенштейна. Априорность логикии проблема«мистического».
- •«Языковая игра» как «форма жизни» в философии позднего Витгенштейна. Проблема «следования правилу» и «скептический парадокс» Крипке.
- •Критический рационализм Поппера. Фальсификационизм иконцепция
- •60. Феноменология Гуссерля. Критика психологизма, натурализма и объективизма.
- •Экзистенция и трансценденция в философии Ясперса. Концепции “осевого времени” и “философскойверы”.
- •“Осевое время”
- •«Философская вера»
- •Феноменологическая онтология Сартра: сущность и существование, ничто, «всебе» и «длясебябытие», проблема свободы. Философия абсурда Камю. Эстетические программы Сартра иКамю.
- •Концепция социального действия и рационализации общественной жизни Вебера. «Расколдовывание мира» и патологии капиталистической модернизации. «Протестантская этика и духкапитализма».
- •Структурализм и постструктурализм. Метод деконструкции в постструктурализме.
- •Метод деконструкции (я решила не расписывать свои схемы здесь, а взялаизвики кусок, который, на мой взгляд, лаконично отражает всю суть метода. Больше ненужно)
- •Природа идеального как философская проблема. Сознание и субъективность. Парадоксы личной идентичности в классической и современной философии.
- •Научная рациональность: критерии и исторические формы. Классический и неклассический идеалы научной рациональности. Проблема рациональной реконструкции развития научногознания.
- •70. Истина как регулятивный идеал познания. Иерархия критериев истины в классической философии. Неклассические концепции истины. Истина, понимание, интерпретация.
- •Формальные свойства и императивноценностное содержание морали. Системы нормативной этики иметаэтика.
- •Эвдемонизм и гедонизм, утилитаризм и этика долга в классической и современнойфилософии.
- •Культурный релятивизм и проблема универсальности моральныхнорм. Исторические формы морали. Этика мировыхрелигий.
- •Исторические формы морали.
- •75. Многообразие религиозного опыта и проблема сущности религии в классической и современной философии. Типология религий как философская проблема.
- •Итоги исследования:
- •Сущность религии
- •Эстетика как теоретическая рефлексия искусства. Эстетические категории: классика инеоклассика.
- •Плюрализм и типология культур. Функциикультуры
- •Типологизацией.
- •Культура выполняет следующие функции:
4. Эволюция понятия первоначала в досократической философии.Аргументы элейской школы против множественности идвижения.
Школа |
Имя |
Годы жизни(до н.э) |
Произведения |
Основные мысли |
Милетскаяшкола |
Фалес |
640546 |
— |
Всё произошло из воды. |
Анаксимандр |
610540 |
«О природе» |
Апейрон – неопределенное первоначало |
|
Анаксимен |
585528 |
— |
Все вещи происходят из воздуха |
|
Пифагорейц ы |
Пифагор |
570497 |
— |
Основа сущего – число. Пропорции между числами выражают мировую гармонию. |
Филолай |
470399 |
«О природе» |
Модификация идей Пифагора. |
|
Школа Гераклита |
Гераклит «Темный» |
540480 |
Одна книга из трех глав:
|
Первоначало–огонь.«Всетечет,всеизменяется»,«в одну и ту же реку нельзя войти дважды», «борьба – отец всего и царь надвсем». |
Кратил |
Конец V в. |
— |
В одну и ту же реку нельзя войти и единожды. |
|
— |
Ксенофан |
570478 |
— |
Сатирик. Критика традиционной религии и монотеистичныеидеи. |
Элейскаяшкола |
Парменид |
540515 |
«О природе» |
|
Зенон |
500490 |
Автор апорий:
|
Попытки доказательства парадоксальностиконцепцийдвижения,пространстваимножества. |
|
Мелисс |
480? |
«О природе, или О сущем» |
К прежним характеристикам бытия добавляет:
|
— |
Эмпедокл |
490430 |
«О природе», «Очищения» |
4 корня вещей: огонь, эфир, вода, земля. Две космические силы: любовь и ненависть. Попеременное их преобладание обусловливает цикличный ход мирового процесса. |
Школа Анаксагора |
Анаксагор |
500428 |
— |
Основа – бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частичек, омеомерий. Омеомерии, сами по себе лишенные движения, были первоначально выведены из покойного, хаотического состояния другим вечным, материально мыслимым началом — разумом и этим движением,отделениемразнородногоисоединением однородного, был созданмир. |
Атомисты |
Левкипп |
V в. |
«Большой диакосмос», «О разуме» |
См. Демокрит |
Демокрит «Смеющийся философ» |
460370 |
«Большой мирострой» |
Бытие не едино, а состоит из бесчисленного множества неделимых и незримых тел, атомов, движущихся в пространстве. Атомы в различных местах безграничного пространства образуют несчетное множество разнообразных миров. Все в мире совершается с необходимостью; нет места случайности. При вращательном движении атомов в центре оказались более тяжелые, из которых образуется земля, на периферии — те, из которых образовались небо, огонь и воздух. Ветер своим напором выдавливает легчайшие частички, которые и образуют воду. Душу Д. представлял себе в форме атома, которым можно объяснить особенности душевной жизни. Главнейшая из них — движение; душа, производящая движение, должна сама быть подвижной, т. е. душу следует себе представлять в форме круглых, огненных атомов. Цель жизни Д. видит в блаженстве, но блаженство определяет как внутреннее спокойное состояние души, независимое от внешних благ. |
|
Старшие софисты |
Протагор Абдерский |
480410 |
— |
«Человек есть мера всех вещей». «Какой вещь является мне, такой она верна для меня, какой тебе – такой верно для тебя». Нет никакой скрытой сущности вещей. |
Горгий |
480380 |
«О том, чего нет или О природе» |
1. Ничто не существует. 2.Если и есть нечто существующее,тоононепознаваемо. 3. Если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо. |
Досократики – термин историкофилософской науки Нового времени,обозначающий совокупность философов архаической Греции VI – V вв. до нэ.