1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);

2. носит предельно общий, теоретическийхарактер;

3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иныхнаук;

4. во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельныхфилософов;

5. является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияниеэпохи;

6. изучает не только предмет познания, но и механизм самогопознания;

7. имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само насебя);

8. испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

9. в то же время динамично — постоянно развивается иобновляется;

10. опирается на категории — предельно общиепонятия;

11. неисчерпаемо по своейсути;

12. ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическимпутем.

    2. Философские школы Древнего Китая. Канон и Цзин икосмология

«инь­ян». Конфуцианство и даосизм.

Согласно китайской историко­философской традиции, в древности существовало шесть основных школ: 1) натурфилософская, 2) конфуцианство,3)

моизм, 4) номинализм, 5) легизм, 6) даосизм.

ИНЬ ЯН(кит., букв. – темное и светлое) – одна из пар основополагающих категорий китайской философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: пассивное и активное, мягкое и твердое, внутреннее и внешнее, нижнее и верхнее, женское и мужское, земное и небесное и т.д. Этимологические значения инь ян – теневой и солнечный склоны холма или берегареки.

В «Го юй» инь ян впервые представлены как две ипостаси «пневмы» (ци) – соответственно «земная» и «небесная», нарушение порядка взаимодействия которых приводит к стихийным бедствиям и смутам. В «Гуань­цзы» с взаимодействием инь ян сопряжены смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан­цзы» инь ян связаны с категориями «Дао дэ цзина»: «покой» и «движение». В традиционной космогонии появление инь ян знаменует собой первый шаг от недифференцированного («хаотичного» – хунь дунь) единства первозданной «пневмы» к многообразию всей

«тьмы вещей» (вань у) («Дао дэ цзин»). В процессуальном аспекте главный закон инь ян – дао, т.е. их взаимопревращение по достижении определенной фазы развития:

«одно инь, одно ян – это и есть дао». Наивно­диалектические представления отражены и в субстанциальном осмыслении оппозиции инь ян: каждое из противоположных начал содержит в себе потенцию другого. Таким образом, модель инь ян определяет не только развитие, но и устройство всего сущего в мире. Принцип полярной дуализации реализуется на всех уровнях существования объектов: любая сторона инь и любая сторона ян в свою очередь делятся на инь ян и т.д. Эта теория универсального дуализма сформировалась в середине 1­го тысячелетия до н. э. и впервые была систематически изложенав«Чжоуи»,гдеиньянназваны«двумяобразцами»(ляни),рожденными

«Великим пределом» (Тай Цзи), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм (см. Гуа) – прерванной и целой чертами соответственно. Наибольшее развитие она получила в школе иньян цзя, а Дун Чжуншу соединил ее с учением о

«пяти элементах» (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех традиционных философских и научных построений.

Уже в «Си цы чжуани» (комментирующей части «Чжоу и») действие инь ян конкретизировалось в ряду понятийных оппозиций, в т. ч. распространявшихся на общественные и семейные отношения, а Дун Чжуншу перенес идею инь ян также на категории социальной оценки – моральные качества, награды и наказания: «Все дурное исчерпывается в инь, все доброе – в ян»; «в ян – высокое начало, в инь – низкое». Чжоу Дуньи связал рождение инь ян с динамикой «движения» и «покоя» собственно

«Великого предела» как своего рода программы упорядоченного развития мира. В неоконфуцианстве в целом постулировалась субстанциальность инь ян, реализующихся в «пневме». Ван Фучжи акцентировал «взаимопроникновение» инь ян, объясняя им относительную устойчивость субстанциальных образований. Ныне концепция инь ян продолжает играть важную роль в теории китайской медицины.