1. Происхождение философии: проблема перехода «от мифа к логосу». Специфика и функции философского знания.

Возникновению философского и научного знания в Древней Греции предшествовало знание «мифологическое». Основное назначение мифа — представление опыта взаимосвязи вещей в качестве непосредственно данного и

«очевидного». Отсюда проистекают две его фундаментальные характеристики: 1) нерасчлененность в мифологическом представлении вещного и социального, человека и вещи, вещи и слова, предмета и знака, нерасчлененность «субъектного»и

«объектного» вообще, — по причине чего в древних обществах объяснение сущности вещи и мира традиционно сводилось к «рассказу» (преданию) о творении или

«естественном» происхождении; 2) содержание мифа всегда представлялось древнему человеку «подлинным» и «несомненным» (в силу «надежности» осмысления мира в опыте множества поколений) и по этой причине обычно являлось предметом устойчивой веры и никогда — отвлеченной критики.

Миф служил регулятором всей общественной жизни древнего (первобытного) общества. Философия и наука возникают в Древней Элладе тогда, когда исходная взаимосвязь вещей теряет свою очевидность, и истина мифа перестает быть для человека достаточной и несомненной.

Предфилософским опытом осмысления содержания мифа в Древней Грециибыли поэмы Гомера (VIII в. до н. э.) и Гесиода (нач. VII в. до н. э.).

В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера и в «Теогонии» Гесиода традиционные мифы были впервые подвергнуты рационалистической обработке и стали объектом художественной эстетизации.

Гомерещебазируетсянамифологии.ВпоэмахГомерапо­прежнему,какивмифах, поступки, решения и внутренние побуждения героев объясняютсябожественным вмешательством. Однако при этомбессмертные боги перестаютбытьпросто аморфными и безымянными «силами», приобретая вполнезримыеочертания.Боги в поэмах Гомера обрисованы так же ярко и индивидуально, как и смертныегерои.

Наряду с человеческим естеством и богами Олимпа зримые очертания приобретает в поэмах Гомера также Земля и все мироздание.

Гесиод находится на грани мифологии и натурфилософии, когда мифологические образы, все еще оставаясь предметом непосредственной веры,

начинают служить средством выражения немифологических (натурфилософских, художественных, нравственных и т. п.) идей. По Гесиоду, вначале был Хаос (греч. χάος

• «зияние»), затем появились «широкогрудая Гея» (Земля), мрачный Тартар и прекраснейший из богов — Эрос (Любовь). Хаос — это зияющая пустота междуземлей и небом, Гея — незыблемое основание всего существующего, Любовь — сладостная причина всех зачатий ирождений.

Еще одним опытом предфилософского осмысления миропорядка в егосвязности и целокупности был опыт «семи мудрецов» (нач. VI в. до н. э.).Каждый из «семи мудрецов» был знаменит своими короткими изречениями — «гномами», в которых по­своему кратко и метко для современников был подведен своеобразный итог традиционной народной («житейской»)мудрости.

Родоначальниками философии можно считать представителей милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).Милетские натурфилософы перешли от религиозно­мифологических представлений о мире и его явлениях к философскому пониманию мира как единого целого и научному познанию явлений природы. Они встали на путь теорийного поиска первоначала вещей в реальном мире, опирались на простые наблюдения из повседневной жизни (подробно про каждого из них можно прочитать в билете №4)

Тезисы книжки Ф. Х. Кессиди (1920­2009). 1) рождение философии связано с кризисом демократии в Греции; 2) миф ­­ особый способ восприятия, изобразительный, не объясняющий, а объективирующий мир; 3) построение мифологической идентичности происходит средствами эпоса и лирики как инструментов самопознания (Гомер); 4) “Теогония” Гесиода: космос живет по законам и как племя, но одновременно возникает идея хаоса ­­ поворот к тому, что боги ­­ олицетворения природных сил; 5) поворот в общественной жизни от обычая к писаному закону симметричен обращению мысли от олимпийских богов к законам природы; 6) генезис философии: от мифологического изображения к абстрактному мышлению: а) потому обращение к единому первоначалу; б)построение theoria как пути от чувственно­интуитивного картиночного мифа к рационально­логическому познанию; в) => Космос упорядочен, как человек и общество(антропоморфизм); г) не присутствует дуализма духа и материи, есть только вопрос общности; 7) в переходе от мифа к логосу ­­ начало научного познания мира, и сначала оно опирается на

аналогии и сравнения (Фалес, Анаксимандр), а после уже обращается к закономерностям (милетцы); 8) пифагорейцы ­­ тупиковая вершина натурфилософии, т.к. примешивали мифическую изобразительность к рациональному познанию (бедненькие); 9) Ксенофан, Гераклит и Парменид ­­ идут от первоначала к существованию, от мнения к истине; 10) “единое” Парменида абстрактно, и путь правды основан на рациональном мышлении; 11) апории Зенона ­­ вершина абстрактного мышления.