vitgenshtein_liudvig_zametki_o_filosofii_psikhologii_tom_1

Описывают ли слова "я лгал" некоторый опыт; или же это относится к словам "я сделал это заявление честно"? — Ты должен подумать о том, что я не только убеждаюсь в его внутренней вере, основываясь на его поступках, но также верю ему на слово, а это он не выводит из самонаблюдения.

704. Как может случиться, что я не могу вывести, что верю в дождь из моего собственного заявления "собирается дождь"? Разве из того, что я это сказал, я не могу вывести интересных заключений? Если это скажет другой, я могу, к примеру, заключить что он берет с собой зонтик. Почему это не относится и ко мне?

Здесь, конечно, существует соблазн сказать, что в случае со мной мне нет необходимости выводить из своих слов заключения, потому что я могу вывести их из моего душевного состояния, собственно из моей веры.

705.Почему я никогда не заключаю от своих слов к возможным дейст­ виям? По тем же причинам, по которым я не заключаю от моего выражения лица к моему поведению. — Ибо интересно не то, что я не заключаю от сво­ его выражения эмоций к своим эмоциям, но что я не заключаю от своего выражения эмоций к своему будущему поведению, как это делают те, кто меня наблюдает.

706.Кто философствует, часто делает в связи с вербальными выраже­ ниями ложные, неподходящие жесты.

707.Если меня встречают на улице и спрашивают, куда я иду, а я отве­ чаю, что не знаю, то спрашивающий предполагает, что у меня нет опреде­ ленного намерения; не то, чтобы я не верил, смогу ли я выполнить свое на­ мерение.

708.Мое супер-эго может сказать это: "Идет дождь, и эго верит в это", —

иможет продолжить: "Так что я, пожалуй, возьму с собой зонтик". И как продолжается эта игра?

709.Рассмотрим также предложение: "Возможно, я..." — где то, что последует, является волевым действием, не произвольным.

710.Говорят, к примеру: "Он чувствует убежденность, он не выводит ее из собственных слов или тона".

Но что значат слова: он чувствует убежденность? Истинно то, человек не заключает от собственных слов к собственной убежденности; и не к дей­ ствиям, проистекающим из убежденности.

711. На вопрос, почему я не вывожу мои возможные действия из моей речи, можно ответить, что это похоже на следующее: как чиновник в мини­ стерстве, я не вывожу возможные решения министерства из официальных заявлений, поскольку, я конечно, знаком с источником, генезисом этих заяв­ лений и решений. — Этот случай сравним с тем, когда я веду с собой разго­ воры, возможно, в ходе написания чего-либо, что приводит к моим воскли­ цаниям в разговоре с другими людьми; и теперь я говорю, что, конечно за-

111

ключу о своем будущем поведении, но не по этим восклицаниям, но из куда более надежных документов моей внутренней жизни.

712.В конце концов я знаю, что, когда я рассержен, мне попросту нет необходимости заключать об этом, исходя из своего поведения. — Но за­ ключаю ли я от своего гнева к моим возможным действиям? Можно также сказать: мое отношение к действиям определяется не наблюдением.

713.Когда я говорю, что знаю, как вы поступите, то лучшим способом воплотить это предсказание будет действие, заставляющее другого заклю­ чить этой действие.

714.Если я говорю человеку, чтобы он сейчас поднял руку, то это пред­ сказание может стать достаточным основанием для того, чтобы этого не делать; иначе это будет приказом, который будет воспринят.

715."Идет дождь и я верю, что идет дождь". Обращаясь к погоде, я го­ ворю, что идет дождь; затем, обращаюсь к себе и говорю, что верю в это. — Но что я делаю, когда обращаюсь к себе, что я наблюдаю? Положим, я говорю, что идет дождь, и я верю, что он скоро прекратится, — обращаюсь ли я к себе, говоря вторую часть суждения? — В самом деле, если я хочу выяснить, верит ли он в это, я должен обратиться к нему, понаблюдать за ним. А если я захочу

спомощью наблюдения установить, верю ли я, я должен буду понаблюдать за своими действиями, так же как в случае описанном, я наблюдал за ним.

Так почему я за ними не наблюдаю? Они меня разве не интересуют? По всей видимости, нет. Едва ли когда-нибудь я спрашиваю других, наблю­ дающих за мной, возникает ли у них впечатление, что я в это верю; то есть для того, чтобы таким образом заключить о своих возможных действиях. Почему очень хороший наблюдатель не сможет предсказать по тому, что я говорю и делаю мои будущие действия и сделать это лучше, чем я? Но, воз­ можно, что в будущем я буду действовать так, как он предсказал, только при условии, что не буду знать о его предсказании.

716.Когда я говорю: "Я помню, что верил..." —- не спрашивай, какой факт, какой процесс вспоминаешь (это уже обусловлено). Скорее, спроси: "Какова цель этого языка, как он используется?"

717.Чувства зрения, слуха, осязания могут отказать, и тогда я слеп, глух

ит. д.; но что этому соответствует в сфере намерений?

И как будет вести себя человек без фантазии? Или человек, который не способен грустить и радоваться?

718. "Надежда устремлена в будущее" — но существует ли чувство, идентичное надежде, но направленное на прошлое или настоящее? Так ска­ зать, то же душевное движение, но с другим объектом? Спроси себя, что здесь можно счесть критерием идентичности движений? С этим связано: "Яв­ ляется ли скачок: Теперь я знаю!' своеобразным, специфическим скачком?"

112

719.Даже если я признаю, что знаю о собственной вере гораздо боль­ ше других, я конечно, должен буду сказать, что то, что я знаю о себе, есть то, что я знаю о других, хотя в этом остается еще многое. — Так что, даже если это будет избыточным, я должен применить этот глагол к себе тем же способом, каким я применяю его к другим людям. Что меня останавливает?

720.Понятие мира сознания. Мы населяем пространство впечатлений.

721."Идеальные часы всегда будут указывать на 'сейчас'". Это также связано с языком, который описывает только мои ощущения в настоящий мо­ мент. Похожим является первичное высказывание, которое есть лишь неартикулированный звук (Дриш). Идеальное имя, которым является слово "это".

722.Я буду говорить о генеалогическом древе психологических поня­ тий. (Есть ли здесь сходство с генеалогическим древом понятий числа?)

723.Трудность отрицания теории в целом. Необходимо рассматривать то, что является существенно неполным, в качестве завершенного.

724.Тревожность заимствует картину страха. "У меня ощущение надви­ гающейся судьбы".

725.Но что является содержанием сознания при тревоге? Вопрос не­ верно сформулирован.

726."Картина (ментальный образ, образ в памяти) томления". Думают, что ссылкой на "картину" все сказано; ибо томление и есть содержание со­ знания, и его картина есть нечто (весьма) похожее на него, пусть даже ме­ нее четкое, нежели оригинал.

И действительно, можно говорить о человеке, который изображает том­ ление на сцене театра, что он переживает или рисует томление: ибо это гово­ рится не как объяснение того, что происходит, а является частью описания.

727.Но разве актер не чувствует что-то подобное томлению? Не содер­ жится ли истина в том, что говорит Джеймс: эмоции заключаются в телес­ ных движениях, и, следовательно, могут частично воспроизводиться воле­ вым образом?

728.Разве это так грустно, так неприятно — опустить уголки рта, и так приятно — поднять их? Что такого страшного в страхе? Дрожь, частое ды­ хание, ощущения лицевых мускулов? — Когда ты говоришь, что этот страх, эта неопределенность так страшны, то не хочешь ли ты добавить: "Если бы не эти ощущения в области живота!"?

729.Выражение: "Страх ужасен!" — подобно стону, крику. Но если нас спросят, отчего мы кричим, мы не будем указывать на живот или грудь, как в случае боли; скорее — на устрашивший нас объект.

730.Когда тревога страшит нас, и когда я сознаю свое дыхание и на­ пряжение мускулов лица — означает ли это, что я считаю страшным именно эти чувства? Не могут ли они означать даже облегчение?

731.Сравните страх и тревожность с озабоченностью.

113

732.И к какому виду принадлежит описание: "Спускаются прихотливые облака..."'?

Таким образом можно описать боль; даже нарисовать ее.

733.Является ли "содержание" тем, что люди помещают в пространстве ощущений? Тем, что меняется, течет в пространстве и времени? Если, к при­ меру, человек говорит с собой, то это будет воображаемыми звуками (и, возможно, ощущением в гортани или что-то в этом роде).

734.Является ли ложь особым видом ощущений? Могу ли я сказать ко­ му-нибудь: "Сейчас я намерен тебе солгать", — а затем сделать это?

735.До какой степени я сознаю, что лгу, когда лгу? Только в той мере, в какой я позже этого не понимаю, но все равно знаю, что лгал. Сознание лжи есть способность. Это не противоречит тому, что существует характерное ощущение лжи.

736.Ибо знание не переводится в слова, когда выражается. Слова не являются переводом чего-то иного, присутствовавшего ранее.

737.Мы говорим, что заметили по тону человека, что он не верит в то, что говорит. Или предполагаем это, поскольку человек показал себя нена­ дежным. Как мне применить это к себе? Могу ли я, например, заключить по своему тону, что, возможно, мне не стоит поступать так, как я сказал? (И все же, кто-нибудь другой делает такой вывод.) Или я могу вывести это, оттал­ киваясь оттого, что прежде был ненадежным? Если выбирать,то — послед­ нее. Но я вовсе не оцениваю тон своей речи, как поступаю в отношении других. Имейте в виду, что если бы я позже увидел себя в звуковом фильме, то, возможно, сказал бы: "Я не вполне себе доверяю".

738.Но прежде всего, у меня, кажется, есть заменитель для всех этих догадок, самый надежный заменитель. В конце концов, я знаю, что не верю своим словам, и это дает мне самое надежное основание для предположе­ ния, что я не буду действовать так, как говорю. Суть дела здесь в том, что в отношении моих действий у меня есть интенция.

739."Но я знаю, что лгу! Зачем мне судить об этом по тону своего голо­ са и т. д.?" — Но не в этом дело. Ибо вопрос о том, могу ли я делать те же выводы о будущем, исходя из этого "знания"; могу ли я так же применять его, как я применяю наблюдаемые знаки и символы?

740.И затем, всегда ли намерения совершенно ясны? Я говорю, к при­ меру: "Это, конечно же, произойдет", — наполовину потому, что верю этому, наполовину потому, что хочу успокоить других.

741.Задние мысли. "Свои я знаю, догадайся о его мыслях". Но какой

интерес, какое значение имеют его задние мысли для меня? (Взвесь этот

' Гёте, Фауст, часть 2, акт V.

114

вопрос.) И вот, "знание" своих собственных задних мыслей играет для меня такую же роль, что и догадки, принадлежащие ему, — для него.

742."Судить о других по себе". Конечно, это возможно. И иногда я да­ же догадываюсь о том, что человеку больно по тому, что он ведет себя, как я

вэтом случае.

743.Можно сказать, что когда я говорю о своих задних мыслях, я сооб­ щаю тебе именно то, о чем ты догадывался, пытаясь их угадать. То есть, если ты считаешь мои задние мысли, так сказать, активным началом, и я выра­ жаю их, то ты можешь непосредственно воспользоваться моими словами, описывая эту активность. Мое выражение объясняет именно то, что оно хочет объяснить.

744."Зачем мне судить о моем поведении по моим словам, если я в лю­ бом случае знаю, во что я верю?" А каковы проявления моего знания того, во что я верю? Разве это не проявляется именно в том, что я не вывожу сво­ его поведения из своих слов? Это факт.

745.Почему я не сужу по своему тону, что я в действительности не убе­ жден в том, что говорю? Или о том, что вообще с этим связано? — И если на это отвечают, что я знаю свое собственное убеждение, то я спрошу: "А как это выясняется?" Должен ли я сказать: "Это выясняется по тому, что я не сомневаюсь?"

746.Знание размера стиха. Тот, кто знает размер, слышит его иначе.

747.Мысли могут быть пронизаны озабоченностью, но не чувством боли.

748.Сейчас я свищу ноту, но я также — сейчас — высвистываю мелодию.

749.Мы не говорим: "Я кажусь охваченным яростью; надеюсь только, что не совершу насилия". Но вопрос не в том, как нам это удается?

750.Психология оценки; ибо и оценка имеет психологию.

Важно, что можно представить, будто каждая оценка начинается слова­ ми "я сужу о том, что...".

Так является ли суждение суждением о том, кто судит? Нет, не является, поскольку я не хочу, чтобы сделанные выводы относились ко мне. Я хотел бы, чтобы они относились к объекту суждения. Если я говорю "Идет дождь", то не хочу, чтобы на это отвечали: "Ну, это тебе так кажется". "Мы говорим

опогоде", — хотелось бы мне ответить, — "а не обо мне".

751."Но почему использование глагола 'я считаю', его грамматика уст­ роены таким странным образом?"

Они не устроены странно; они только кажутся странными, если мы сравниваем этот глагол, скажем, с глаголом "есть".

752."Что же он собирается далее предпринять", — спрашиваю я себя, следя за ним. Разве я не слежу за собой, а затем спрашиваю, что я собира­ юсь сделать?

115

753. Положим, я хожу по комнате и держу перед глазами экран, на кото­ ром могу видеть себя так, как меня видит наблюдатель. Пока я хожу по комна­ те, я непрерывно наблюдаю за экраном и слежу за своими движениями. — Какая разница между следующими двумя случаями: а) на меня влияет то, что я вижу на экране, как влияет при нормальном зрении мое окружение; б) я дви­ жусь непроизвольно и наблюдаю за собой, как сторонний человек.

Но разве я не чувствую своих движений? — Но разве эти чувства не случаются со мной, как любые другие ощущения органов чувств?

754.Очень хорошо, но двигательные ощущения являются другими, свое­ образными ощущениями. —- Но таковы и запах, слух и т. д. — В чем здесь разница?

"Ощущение иннервации" — эти слова выражают то, что ощущение по­ добно импульсу. Так ощущение, подобное импульсу? Но тогда, что такое импульс? Физическая картинка. Картинка толчка.

755.Каково различие между проведением линии непроизвольно и про­ ведением линии с целью?

Каково различие между проведением линии с осторожностью и чрез­ вычайным вниманием и внимательным слежением за тем, как рука проводит линию?

756. Некоторые различия легко указать. Одно из них состоит в том, что

язаранее знаю, как будет двигаться рука.

757.Являются ли слова "я делаю все, на что способен" выражением чувств? — Одно из различий: мы говорим: "Сделай все, на что способен".

758.Говорим ли мы: "Мускульно ощути это"? Почему, нет? — "Это"? —- Что? — Но разве я не могу вызвать у себя определенное мускульное ощу­ щение, двигая рукой? — Попробуй. Подвигай рукой и спроси, какое ты вы­ звал мускульное ощущение?

Если мне скажут согнуть руку и вызвать определенное ощущение, и я согну руку, то я далее должен буду спросить, какое ощущение имелось в виду. Легкое напряжение в бицепсах или ощущение в коже с внутренней стороны локтевого сустава? В самом деле, если мне скажут сделать движе­ ние, я могу сделать его, а затем описать ощущение, которое движение вы­ звало, а также его локализацию (которая едва ли будет суставом). И я часто вынужден буду сказать, что ничего не почувствовал. Только не нужно сме­ шивать это со случаем, когда в руке нет никаких ощущений.

759.Читаешь ли ты эту страницу волевым образом? И в чем заключает­ ся такой акт? — Можно читать по предложению и так же прекращать чи­ тать. Можно вообразить, что нечто делается по заказу. Например, можно про себя прочесть стихотворение или сосчитать сумму. Представляя нечто таким образом, чувствуешь ли ты, что представляешь волевым образом ли­ бо непроизвольно?

116

Ты можешь подчиниться приказу собраться с мыслями, вызвать образы, — но также, а это нечто иное, — можешь подчиниться приказу подумать о чем-то.

760.Можно сказать, что представления подконтрольны, а послеобразы непроизвольны.

761.Непроизвольное движение, например, мы не можем предотвра­ тить; или же не можем предугадать; или же оно происходит, когда мы наме­ ренно расслабляем мускулы, чтобы не влиять на движение.

762.Если я, к примеру, смотрю за тем, как кто-то ест, спрашиваю ли я себя произвольно или непроизвольно он это делает? Положим, говорят, что это происходит непроизвольно. Что при этом предполагают: что человек чувствует это? И чувствует это особенным образом?

763.Как я узнаю, произвольно или непроизвольно ребенок ест, пьет, ходит и т. д.? Спрашиваю ли я ребенка, что он чувствует? Нет; еда, как ест каждый, является волевым актом.

764.Если человек нам скажет, что в его случае еда является непроиз­ вольной, то какие свидетельства заставят его поверить в то, что это так?

765.Когда я неожиданно закрываю рукой глаза, чтобы защитить их, — является ли мое движение волевым? — И чувствую ли я, что оно отличает­ ся от такого же волевого движения?

766.Понятие ''усилия". Чувствуешь ли ты усилие? Конечно, чувствуешь. Но разве ты не производишь его, к тому же? — Каковы признаки усилия? Со значительным усилием я поднимаю тяжелый груз. Мои мускулы напряжены, лицо искажено, дыхание короткое — но разве все это я делаю? Разве это не просто происходит со мной? Что происходит, когда это со мной просто слу­ чается? Как этот случай отличается от волевого? Скажу ли я: "Я не знаю, как это происходит; мои мускулы напрягаются, мое лицо... и т. д., и т. п.?" И если я скажу: "Расслабь свои мышцы", — прозвучит ли в ответ: "Я не могу"?

И представь, что нам скажут: "Что бы я ни делал, я чувствовал, что я должен это сделать", — и в то же время будут вести себя совершенно так же, как остальные.

767.Не похоже ли заявление о том, что мои двигательные ощущения показывают, какое совершается движение, на мнение, согласно которому характеристики боли указывают мне на ее локализацию?

768.Если мы захотим представить боль на картинке, включим ли мы в нее гласную? А почему бы и нет?

769.Разве ощущение не является мерой усилия? То есть, когда я гово­ рю: "Сейчас я тяну сильнее", — не замечаю ли я это по степени ощущения?

Ичто можно сказать против этого? Можно сказать человеку, чтобы он под­ напрягся, но не для того, чтобы он чувствовал сильнее, а для того, чтобы большего достиг.

117

770.Почему мы чувствуем, что можем описать или нарисовать тактильное ощущение (его содержание), но не ощущение движения или положения?

771.Сможешь ли ты, к примеру, ответить, сильным или слабым является твое ощущение положения?

Атвое ощущение, возникающее при движении части тела, действитель­ но может быть сильным или слабым (или отсутствовать), но оно не является перцепцией движения.

772.Ощущения движения — таковыми являются ощущения, которые вызываются движением — ими, например, могут быть болевые ощущения.

Как мы можем знать, что не эти ощущения движения говорят нам о том, какие движения мы совершаем? Что было бы признаком того, что это так?

773.Разве не важно, что в театре мы получаем цветовые и звуковые впечатления, но не тактильные ощущения? Можно придумать использова­ ние запахов и ощущений температуры, но не ощущений тактильных.

774.Человек, который вдевает нитку в иголку при всей видимости того, что он делает это с осторожностью, и который говорит нам, что делает это непроизвольно. Как он может обосновать это утверждение?

775.То, что человек знает, в чем он убежден — и о чем он также может догадываться. (Грамматическое замечание.)

776.Волевыми являются движения в совокупности с сопровождающими их в норме интенцией, обучением, попытками, действиями. Движения, о кото­ рых можно, имеет смысл говорить как о временами волевых, временами — непроизвольных, являются движениями в специальном окружении.

777.Одной из категорий психологических феноменов (фактов) будут "семена". Но это слово может с легкостью стать выражением неверного по­ нимания, подобно фразе "ощущение тенденции" (Джеймс). Фраза "ход в иг­ ре на доске" также не характеризует тип движения.

778. Перевод с одного языка на другой является математическим зада­ нием, а перевод лирического стихотворения (к примеру) на иностранный язык вполне аналогичен математической проблеме. Ибо, конечно, возможно сформулировать проблему "как перевести эту шутку (например) шуткой на другом языке" — то есть, как ее заменить; аналогично можно решить про­ блему, методы решения которой, системы решения не существует.

779. Ты знаешь, что лжешь; если ты лжешь, ты об этом знаешь. Мне под­ сказывает это внутренний голос, чувства? Но разве эти чувства не могут лгать?

Всегда ли говорит внутренний голос? И когда он говорит? Все время? —

Иоткуда я знаю, что ему можно доверять?

780.Ложь выступает в своеобразном окружении. Тут прежде всего при­ сутствует мотив. Что-то его вызывает.

781.Сознание лжи принадлежит к категории сознания намерения.

118

782.Не забудь, что зрение, слух, вкус и т. д. принадлежат к категории ощущений, поскольку все эти понятия имеют нечто общее — так же, как можно рассматривать вместе бур, топор, газовую горелку, поскольку у них есть некоторые общие функции.

783."Боль, звук, запах имеют своеобразный цвет". Что это означает? (Качество. Прилагательное.)

Цвет может быть зеленоватым, голубоватым — существует смешение цветов; и сходным образом — смесь запахов, звуков, вкусов — качеавенные градации. Как мы отличаем качественным градации от количественных, — я имею в виду градации по "интенсивности"?

Все еще переносимое — более непереносимое, —- вот, к примеру, гра­ дации интенсивности. Положим, нас спрашивают: "Как мне узнать, что ощущаемое мной как уровни громкости не ощущается другим, как различ­ ные качества, сравнимые с различными оттенками?"— Сравни с реакцией на изменение силы и реакцией на изменение качества.

784.Я чувствую свою руку, и, что странно, мне хочется сказать, что я чувствую ее в определенном положении в пространстве: как будто мое ощущение распределено в пространстве в форме моей руки, так что, для того чтобы представить себе суть дела, я должен представить руку, скажем,

вгипсе в определенном положении.

785.Представьте, что кончиком карандаша прикоснулись к моей коже в определенном месте; я могу сказать, что чувствую, где он находится. Но чувствую ли я, где я это чувствую? "Как ты узнаёшь, что карандаш сейчас прикасается к твоему бедру?" — Я чувствую его. Чувствуя контакт, я знаю о его месте; но должен ли я при этом говорить об ощущении места? И если нет такой вещи, как ощущения места, то почему должно быть ощущение по­ ложения?

786.Это странно. Моя рука лежит в горизонтальном положении, и я бы сказал, что чувствую это; но не то, чтобы я всегда это ощущал (как в случае ишемии или гиперемии) — скорее, "телесное ощущение" руки как бы рас­ пределено горизонтально, как скажем, распределена пленка порошка или пыли на поверхности руки в пространстве. Так что в действительности я чув­ ствую не положение руки, а руку, и ощущение занимает определенное поло­ жение. Но это лишь означает, что я просто знаю, как рука лежит, — без зна­ ния, почему... Так же, как я знаю, где чувствую боль, без знания ее причин...

787.Рассмотрим предложение. — "Неверно, что все, во что я верю, все­ гда ложно. Например, сейчас идет дождь, и я верю в это".

Можно сказать, что человек говорит, как два человека.

788.Почему я сомневаюсь в его намерениях, но не в своих? До какой степени я несомненно знаю свои намерения? Каково, так сказать, использо­ вание моего знания моих намерений? То есть, каково использование, функ-

119

ции выражения намерения? То есть, когда нечто является выражением на­ мерения? Когда за этим следует действие, тогда это является предсказани­ ем. Я делаю это предсказание, такое же, какое делает наблюдатель за моим поведением, но без такого наблюдения.

789.Когда, имея дело с "ощущением нереальности", мы хотим сказать: "Все, что я знаю, это только то, что в некоторых обстоятельствах люди часто говорят, что все окружение представляется им 'нереальным'. Естественно, что мы знаем, какому использованию этого слова обучаются люди, и, кроме того, знаем нечто о иных их высказываниях. Большего мы не знаем". — Почему мы так же не говорим, когда речь заходит о высказываниях, выра­ жающих удовольствие, убежденность, волевой или непроизвольный харак­ тер движений?

790.Что мне ответить человеку, который говорит мне, что он чувствует положение и движение своих частей тела, что чувство говорит ему об их положении и движении? Должен ли я буду сказать, что он лжет, или ошиба­ ется, или мне нужно будет поверить ему? Я бы хотел спросить его, как гово­ рит ему чувство о, скажем, его положении. Или еще лучше, как он узнает, что чувство говорит ему об этом.

791.(Кто-то говорит нечто обычное, — с ложным жестом.)

792.Вспомним снова ощущение, которое возникает без обоснования и, по всей видимости, ниоткуда, ощущение, что определенная область должна находиться в том направлении. Если бы это ощущение не было бы большей частью обманчивым, мы говорили бы о знании чувственном. И источники это­ го чувства могут устанавливаться лишь гипотетически, или опытным путем.

793.Наиболее важно здесь то, что существует различие. Мы замечаем раз­ личие, не будучи в состоянии объяснить, в чем оно заключается. Именно в этом случае мы обычно говорим, что знаем различие с помощью интроспекции.

794.И весьма похожим на обращение к интроспекции образом звучат слова: "Обратись к себе, проверь себя, посмотри, действительно ли ты оп­ ределяешь положение частей тела по ощущениям в них". — И это будет даже ошибочным, ибо вопрос в том, если бы так и поступали, откуда бы вы­ яснилось, что это так? Ибо представь, что после самонаблюдения он уверяет меня в том, что это так или не так, — как я узнаю, что имею право ему дове­ рять? Я даже имею в виду, что он правильно меня понял? Или же: как я про­ веряю, понял ли его?

795.Мне говорят, что не знаю, как двигают пальцами, но знают, что рас­ топыривают их по кожным ощущениям между пальцами. Здесь можно спро­ сить, разве они не могут исполнить приказ растопырить пальцы с завязан­ ными глазами?

796.Мы чувствуем наши движения; да мы действительно чувствуем их. Ощущение не похоже на ощущение температуры или на вкусовые ощуще-

120