Задания к тексту

1. Определите тип речи и стиль текста.

2. Назовите устойчивые сочетания в данном тексте. Дайте им характеристику.

3. Что особенно подчеркивает Нестор-летописец в юном Феодосии?

4. Составьте план и кратко изложите жизнь преподобного Феодосия в детстве и юности.

5. Сделайте морфемный анализ указанных слов: связанным, отыскала, бедно.

6. Сделайте морфологический анализ следующих слов: земную, бурьяном, ему, ходил.

7. Объясните знаки препинания в предложении «Он сторонился сверстников…» Сделайте его синтаксический разбор, постройте схему.

8. Подберите синонимы к словам: попечение, постиг, смерд, ветхий, странник, отрок, чадо, лишения.

Текст № 107

***

Первого августа Русская Православная Церковь отмечает память преподобного чудотворца Серафима Саровского.

Прохор Машнин, будущий святой, родился в Курске в купеческой семье 19 июля 1759 года. Двадцатилетним юношей, сразу после освящения Сергиево-Казанского собора, построенного его родителями, ушел он в Саровский монастырь Нижегородской губернии, слава о котором доходила и до Курска.

С первого дня поступления в обитель Прохор воздерживался в пище, но себя не изнурял. Старцы вскоре благословили его оставить монастырь и удалиться в лес, где он построил себе шалаш и в нем предавался молитве.

13 августа 1786 ода он был пострижен в монахи, и имя ему нарекли Серафим, что значит «согревающий».

Пустынька, в которой он спасался, была в дремучем лесу на берегу речки Саровки. Здесь он устроил себе огород с пчельником, сам себе добывал пропитание.

Немало подвигов брал на себя преподобный Серафим: 1000 ночей он молился на камне в лесу, а днем – в своей келье. Три года провел в полном безмолвии.

Не прерывая обета молчания, он, вернувшись в монастырь, прибавил и подвиг затворничества, никуда из кельи не выходя и никого к себе не принимая. А после этого открыл двери своей кельи для всех нуждающихся в слове утешения. И потекла к нему вся Россия. И сегодня вновь тысячи паломников едут поклониться святому преподобному, который предсказал судьбу России:

«Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страдания к славе...»

(По Л. Штукиной)

Задания к тексту

1. Определите тип речи и стиль текста.

2. В чем был подвиг подвижничества Серафима Саровского?

3. Сделайте морфемный анализ следующих слов: православная, чудотворец, освящения, изнурял.

4. Сделайте морфологический разбор следующих слов: поступления, согревающий, он, вернувшись.

5. Выпишите из текста сложноподчиненные предложения. Дайте им характеристику.

6. Сделайте синтаксический разбор предложения «Произойдет гибель множества верных…»

Народные таланты курщины Текст № 108

***

Русская народная песня – чудесный образец народного поэтического творчества. Песня есть верное, самобытное выражение народной души, ее спутница в радости и в горе.

В Курском крае преобладали лирические песни. И. Баскевич так объяснял этот факт: «Исторических песен у нас бытует немного, а былины – и вовсе не сохранились. Возможно, по той причине, что за их исполнение особо сурово наказывали».

Курские лирические песни за все века своего существования прошли долгий и сложный путь развития. На их облике и характере сказались особенности жизни Курского края, так как песни создавались в неразрывной связи с местными событиями.

Обрядовые песни связаны с каким-то обрядом, с очень древним, дохристианским представлением о том, что с помощью определенных действий, просьб, заклинаний можно воздействовать на силы природы. Наши предки были земледельцами, поэтому многие обряды и сопутствующие им песни связаны с сельскими работами (веснянки, жнивье, заклинания сил природы). Например, курские календарно-обрядовые песни «Вина, весна…» и «Хороша наша Масленица…» отражают курскую традицию 9 марта печь «кулик». С этим печеньем дети отправлялись на поля, огороды, где были стога соломы, клали на верхушки стогов своих куликов и, глядя на них, плясали и припевали. Именно эти припевки и стали песней.

Свадебные лирические песни были обращены к совершавшимся обрядам, это самая совершенная форма обрядовой поэзии. Курская свадебная песня «Зиму, лето да соснушка была зелена…» выражает неоднозначное отношение к свадьбе, замужеству. Это было заложено русской традицией. На свадьбе у каждого – невесты, жениха, свахи, дружки – были свои «роли», создававшиеся народом веками. Часто трудно провести грань между подлинным чувством и чувством, заказанным обрядом, традицией (не случайно мы называем эти песни обрядовыми). Далеко не всегда в песни высказывалось то, что чувствовала та или иная невеста. Но обряд требовал отдать дань уважения семье девушки, вступающей в брак. Песни должны были эмоционально настроить невесту на переход от «беззаботного» девичья жития к «бабьей жизни».

То не рюмочки по столу стучат,

А стаканы выговаривают –

А где же девкам попить-погулять,

А где красным посахариться?

Ах, как прежде, за дубовым бы столом,

За бумажными скатертями

За расшитыми накрюшничками.

да свекровь не пускат, люта,

Денно-нощно подбрасывает

Мне, как в печку поленья, дела. –

В темный погреб за гущею шлет,

На колодец – за водицею…

Говоря о лирических песнях, хочется особо сказать о курском народном костюме. Для его изготовления использовали домотканые холст и шерсть. На рубеже XVII – XVIII веков стал широко использоваться следующий наряд: сарафан (у девушек), понева – юбка (у женщин), рубаха, пояс, передник. Все это украшалось вышивкой. У курских женщин обязательным в костюме был черный цвет поневы или сарафана (черный – магический цвет, цвет чернозема), вышивки красными, золотыми и серебряными нитями.

Издревле на Руси различались девичий головной убор и убор замужней женщины. Девушкам можно было оставлять голову непокрытой, поэтому в костюме получили распространение обвязки, ленты, украшенные бисером, пухом и т.п. Женщины носили кокошники – маленькие шапочки, которые в праздники покрывались платками. Выйдя замуж, женщины обязательно должны были убирать волосы под головной убор. Этот обычай нашел отражение в обрядовых песнях, став символом начала женской жизни. Обряд расплетения косы отражен в песне «Зиму, лето да соснушка была зелена…»:

Зиму, лето да соснушка была зелена,

Она залена ды заланешенька стояла,

В пятницу Марьюшка была весела,

Она весела, веселешенька ходила,

А в субботу русую косу чесала,

В воскресный день к венчанью шла, плакала.

«Ой, жалоба, мой батюшка, на тебя:

Выдаешь ты меня, молоду, от себя,

Остаются мои цветики все у тебя,

Вставай ты, мой батюшка, раненько,

поливай ты мои цветики частенько».

(По О.В. Лебедевой. Курские песни записаны В.И. Давыдовым).