13 Биосферная концепция культуры Вернадский

Биосферная концепция культуры. Представители: Владимир Иванович Вернадский (1863-1945), Александр Леонидович Чижевский (1897-1964), Лев Николаевич Гумилев (1908-1992). Соединение естественнонаучного и гуманитарного видения мира, рассмотрение судьбы человечества в неразрывной связи с природой и космосом.

Биосфера, по его мнению, представляет собой занятую жизнью поверхностную оболочку Земли. Основу биосферы составляет «живое целое», то есть совокупность всех живых существ, населяющих Землю, монолит жизни.

Биосферное вещество, по Вернадскому, состоит из семи разнородных частей:

1) живое вещество - совокупность живых организмов;

2) биогенное вещество, создаваемое и перерабатываемое живыми организмами (каменный уголь, битумы, известняки, нефть и др.);

3) косное вещество, образуемое в процессах, в которых живое вещество не участвует;

4) биокосное вещество, которое создается живыми организмами и косными процессами, представляя собой динамические равновесные системы тех и других. Это почти вся вода биосферы, нефть, почва, кора выветривания; биологические организмы при этом играют ведущую роль;

5) вещество, находящееся в процессе радиоактивного распада;

6) рассеянные элементы;

7) космическое вещество.

Основными компонентами биосферы Вернадский считал стратосферу, тропосферу, гидросферу, область геохор с наземной жизнью и стратосферу с подземной жизнью, которые, за исключением стратосферы, входят в состав географической оболочки. Но хотя биосфера и географическая оболочка в пространственном отношении почти совпадают, эти понятия, разумеется, отражают разные природные явления. Вернадский отождествлял понятия «жизнь» и «живое вещество», что с геохимической точки зрения вполне правомерно и позволяет применять к изучению и описанию биологических явлений методы физики, химии, кибернетики и др. наук. Однако качественную специфику жизни категория «живое вещество» раскрывает недостаточно. Для более полного понимания жизни как особого явления природы в биологии существуют такие понятия как «ген», «клетка», «биоценоз», «биогеоценоз», «адаптация», «географическая изоляция», «гомеостаз», «конкуренция», «конво- люция», «мутация», «отбор», «симбиоз» и др.

Вернадский считал человечество частью живого вещества. Это следует из рассмотрения его )человечества) деятельности в геохимическом аспекте.

Главный вклад В. И. Вернадского в культурологию – учение о «ноосфере». «Ноосфера» - сфера человеческого разума. Вернадский считал, что с появлением человека на земле начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом, именно этот вид энергии и приводит к формированию нового облика планеты. А. Л. Чижевскийсчитал, что все важнейшие события человеческой истории синхронизированы с какими-либо колебаниями или изменениями окружающей среды; он исследовал ход истории человечества в его корреляции с колебаниями солнечной активности.

14 Культурная антропология и социология культуры.

Культурная антропология (или культурантропология) является одним их важнейших направлений культурологических исследований. Она является частью огромной системы знаний о человеке, называемой антропологией (наукой о человеке). В ее рамках выделяют теологическую (богословную), или религиозную, антропологию, психологическую антропологию, естественно-научную (биологическую) антропологию, когнитивную антропологию, изучающую проблемы познания человеком мира. В этом ряду нашла место и культурная антропология, исследующая культуру как форму жизни и деятельности человека, среду обитания людей.

Культурная антропология по своему происхождению тесно связанна с этнографией. Культурная антропология включает в себя этнографию, собирающую материал об отдельных культурах, этнологию, теоретически обобщающую этот материал, общие антропологические теории, сведения из области лингвистики, археологии, истории общества и культуры, религиоведения.

Первой значительной научной школой в культурной антропологии можно назвать эволюционизм XIX – начала XX вв., или классической эволюционизм (Г. Спенсер, Э.Б. Тейлор, Д.Д. Фрезер, Л.Г. Морган и др.).

Как реакция на изъяны эволюционизма в культурной антропологии первой половины XX в. возникают новые направления. Одним из них стала историческая школа, или школа Боаса (Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер, Р. Лоун и др.).Ее представители сделали основной упор на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Историческая школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, определить, возникла ли она в рамках данной культуры или проникала в нее извне.

Одновременно с исторической школой развивался диффузионизм, или школа Ратцеля (Л. Фробениус, В. Шмидт, У. Риверс, В.Г. Чайлд и др.).Это направление выработало концепцию «культурных кругов» («культурных провинций»), каждый из которых является сочетанием ряда культурных признаков в определенном географическом районе.

В конце XIX – начале XX вв. возникает французская школа социологии и антропологии, которую возглавлял Э. Дюркгейм, а затем М. Мосе. Одним из базовых принципов школы Дюркгейма был функционализм. Различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, т. е. ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

Социология культуры является научной дисциплиной, изучающей культуру с точки зрения социологии и использующей все достижения современной науки об обществе. В данном контексте культура изучается как часть социальной системы, социальных отношений, как определенный социальный институт.

На развитие социологии культуры оказали наибольшее влияние такие исследователи, как К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюрк-гейм, П. Сорокин, М. Мид, Б. Малиновский и др.

Сама культура в данной дисциплине рассматривается не столько с содержательной, сколько с функциональной точки зрения. Социология культуры исследует роль (или роли), которую играет культура в человеческом обществе. Это такие роли, как, например, воспитательная роль культуры (ее педагогическая функция), ориентация человека на определенную систему ценностей (ценностно-ориентирующая или аксиологическая функция), роль культуры как необходимой предпосылки общения между людьми, обмена информацией (коммуникативная функция) и многие другие.