31 Христианство, его роль и значение в развитии культуры Руси-Украины

Разложение первобытнообщинного строя и возникновения классового государства подготовили условия для замены языческой религии христианством. Уже внутри IX в., Из-за тесных связей Руси с Византией, христианство в его греко-православной форме распространилось среди господствующих слоев населения Руси. В X в. христианами были некоторые сторонники князя Игоря и его жена великая княгиня Ольга. Однако государственной религией оно стало лишь в связи с принятием христианства и массовым крещением славян в 988-989 pp. князем Владимиром Святославичем. С этого времени христианство активно распространялось государством и церковью.

Введение христианства как единой государственной идеологии способствовало консолидации русских земель и укрепления древнерусского государства. Была создана централизованная организация священнослужителей. Родство религии древней Руси с религиями древних стран сделало ее частью мирового христианского общества, сблизило Русь с Византией. Русская церковь стала частью.

Константинопольской патриархии, и Византия долгое время стремилась поставить Русь в зависимость от себя.

Принятие христианства привело также к изменениям в культуре древнерусского общества. Появились церкви и соборы, которые становились главными очагами общественной и культурной жизни. При церквях и монастырях учреждались и действовали школы, переписывались и хранились книги, создавались летописи. Введение христианства на Руси имело существенное значение для развития тогдашней философской мысли. Благодаря этому Киевская Русь получила возможность приобщиться к достижениям мировой культуры. Интенсивные контакты с Византией и Болгарией дали возможность использовать достижения античной и византийской философии.

Кроме античного, Византия имела большой художественный опыт христианского искусства, которому церковь всегда придавала исключительно большое значение. Во времена развития середньовизантийського искусства, начавшийся после «иконоборческим войн» (VIII - IX вв.), Были разработаны каноны богослужения, иконописи, строительства и отделки церквей. По этим канонам устанавливались правила изображения святых, композиций на библейские и евангельские темы, типа церковных сооружений, из которых доминирующим стал так называемый крестовины-товокупольний тип, больше соответствовал характеру православного богослужения и целесообразной системе строительства.

32 Культура и природа: проблемы соотношения в концепциях культурологов

Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, потому что человек - высший цвет развития природы, а культура - больше всего из творений человека.

На заре человечества слитностью человека и природы еще не была так сильно нарушена. Основой первобытной культуры был культ природы - человек жил природой и чувствовал себя ее неотъемлемой частью. Природа была близка, потому что она поила и кормила человека, но и далекой - грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое принятия, но и наделение ее человеческими качествами - очеловечивания. Она стала одновременно мастерской и храмом. Для первобытного человека природа ограничивалась сравнительно узкой территорией, на которой жило его племя.

Потом возникло противопоставление человека природы. Скорее всего, это произошло тогда, когда были противопоставлены телесное и духовное, с пониманием природного как чего низшего, неполноценного. К этому добавилось отношение к природе натуралистов Нового времени: природа - мастерская, ее надо подчинить человеку, «превратить» в соответствии с его интересами. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным. Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. В философии марксизма природа рассматривалась как объект производственной деятельности человека. До сих пор в качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И.В. Мичурина, которая, кстати, никогда не рассматривалась им как некий философский принцип: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее - наша задача». Так противоположный подход коренным принципам народной культуры, для которой земля всегда была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть уже невозможно. Сейчас все человечество стоит перед новым витком спирали - единством природы и культуры, когда все богатство культуры должна быть поставлена на службу защиты природы. Единство человека и природы было верно понятно еще И. Кантом, для которого человек - «последняя цель природы», а природа, в свою очередь «материя всех его целей». В этом и заключается единство природы и культуры. Миссия человека заключается в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.

Одной из важнейших глобальных проблем, от которых буквально зависит жизнь или смерть всего человечества, стала сегодня экологическая проблема - разумное природопользование и природоохранения. Экологический кризис может быть преодолен только в том случае, если нам удастся сформировать у каждого имеет дело с человеческими процессами человеческое чувство природы, объединяет рациональное и эмоциональное, эстетическое и этическое отношение к ней