22 Проблемы обновления современной украинской культуры.

Основой к самовоспроизводству культуры является образование. В конце XX в. ее Содержание, формы существенно отставали от основных тенденций развития цивилизации, слабо были сориентированы на перспективы этого процесса. Острая необходимость кардинальных изменений в сфере образования зумов провозглашения в 1988 г. «Основных направлений реформы общеобразовательной и профессиональной школы». Новой Модели отечественного образования нуждалась появился на Политической карте мира независимой Украины. Эта модель, отвечающая реалиям пост тоталитарного общества, должна была стать национально ориентированной, органично вписавшись в общемировые процессы. Противоречивые процессы наблюдаются и в области литературы и искусства. Украинской литературе Уже вернем до недавнего времени забыты и запрещенные имена. На Книжный полиции появились произведения литераторов украинской диаспоре. Это способствует формированию у читателя целостного представления о украинскую литературу, возвращает украинскому народу неоценимой для подальше развития художественно-эстетический Опыт. Признак Современности - высокая политизация общества. При этих обстоятельствах возрастает роль страстного слова публициста. Болезненные Проблемы современности - Просмотр, переосмысление и переоценка господствующих до недавнего времени взглядов; поиск новых идеалов и ориентиров, языковая политика государства; экологические проблемы и Т.Д. - ukraine тематика публицистичных произведений наиболее авторитетных в обществе писателей.

Характерными чертами литературного процесса сегодняшнего дня является утверждение мировоззренческо-эстетического плюрализма; творческий поиск, Что проявляет себе в расширении жанрового и стилевого спектра литературы; Сохранение и творческое осмысление традиций; синхронный развитие и Взаимодействие Традиции, авангарда, модерна и постмодерна; осмысление места и роли художника в литературе и общественной жизни.

Существенно влияет на развитие Литературного процесса, на формирование научного потенциала государства Уровень книгоиздательства.

Характерной особенностью современного состояния культуры является Неоднозначность процессов в гуманитарной сфере. Так, доминирование плюрализма в духовном развитии общества дает возможность ознакомить широкий зага С шедеврами мировой культуры, которые ранее с идеологических причин были недоступными; стимулирует творческую активность художников. Але в то же время плюрализм открывает путь для проникновения в духовную сферу антикультуры. Пропагандирующие насилием, антигуманность, вон за отсутствия устойчивого культурного иммунитета составляет серьезную угрозу для общества. Это обусловливает необходимость радикальных, но отважных, дальновидных и продуманных изменений.

23 Культурологические теории российских авторов XIX-XX вв.

В 1871 г. вышла знаменитая работа Николая Яковлевича Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа». Изложенная в ней культурологическая теория считается родоначальницей теорий «замкнутых культур» и «локальных цивилизаций». Основную мысль собственной культурологической теории он выразил следующим образом: «Формы исторической жизни человечества... не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но еще и разнообразятся по культурно-историческим типам». Каждый такой тип представляет собою, прежде всего, некоторый специфический для данного народа или группы родственных народов, самостоятельный и независимый от других «план» религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного исторического развития.

В критике предшествующей и современной ему западной исторической мысли Данилевский особо выделял философско-историческую концепцию Гегеля. Другим серьезным критиком этой концепции в 70-е гг. XIX в. был ученый-историк, автор знаменитой «Истории России с древнейших времен» (ее двадцать девять томов были опубликованы с 1851 по 1879 г.) Сергей Михайлович Соловьев (1820—1879). Начинал он свой творческий путь под влиянием Гегеля и его русских учеников — Д. Л. Крюкова и Т. Н. Грановского. Но уже в трактате «Философический взгляд на историю России» исходит из идеализации русской культуры, основа которой (христианство) сохранится, по его мнению, «вечно»: не только в период «юности», когда все народы живут активной религиозной жизнью (хотя и бессознательно, чувственно), но и в «зрелом» возрасте, предполагающем сознательную и разумную жизнь культуры, но без «спасительного влияния религии».

Теория Бориса Николаевича Чичерина (1828— 1904), сознательно развивавшего и культивировавшего диалектику гегелевского образца. Диалектическая культурно-историческая концепция Чичерина усиливает (в сравнении с Гегелем) момент линейности в понимании процесса развития культуры и одновременно — политико-центристское осмысление его содержания. В его диалектически-триади-ческом расчленении всемирной истории культуры впервые приобретает логический статус ставшая к этому времени штампом в западноевропейской историографии известная схема: «древний мир — средние века — новое время» (только что подвергнутая критическому пересмотру у Данилевского и Соловьева). Логический смысл этой формулы — в указании на движение общества и культуры от первоначального единства через раздвоение на противоположности к итоговому единству.

Культурологическая теория Владимира Сергеевича Соловьева (1853 — 1900) также создавалась в русле философско-исторической традиции и также под известным влиянием Гегеля. Правда, в «Философских началах цельного знания» (созданных и опубликованных в конце 70-х гг.) Соловьев заявлял, что он не нашел у Гегеля последовательного и полного применения к истории человечества открытого им общего диалектического закона развития. Но его собственные «три силы», три сферы и три степени общественно-культурного организма человечества, три фазиса мирового и три стадии западного развития — явная дань гегелевской триаде. Рассмотрим, однако, содержательный аспект соловьевской культурно-исторической концепции 70-х годов.