21 Культура и право: проблемы из взаимодействия и функционирования.

В античные времена право и мораль были практически тождественны. Словом, что выражает эту тождественность, было общее благо, право было переполнено требованиями морали.

В средние века взаимодействие права и культуры развивалась также в рамках права и морали. Мораль и право уже не тождественны, это не синонимы; мораль внутри, в душе, право "снаружи". Критерий ценностной значимости морали и права вынесен за пределы - это Бог. Мораль и право здесь задают разницу между должным и действительным правом. Задача права - выразить божественное и согласовывать должное и реальное. Состоят более и менее устойчивые формы, сама система права.

В Новое время возникают классические представления, доминирует просветительская традиция, которая наполняет требования культуры другими мотивами. Эта традиция наделяет человека уверенностью в себе и создает другую общественную ситуацию, которая превращает право на самостоятельную систему, опирающуюся на человеческие добродетели. Мораль и право - различные системы, но взаимодополняющие друг друга, Канта и возникает этико-правовая концепция, где под этикой и следует осознавать суть культуры, за которой стоит сама культура. Для Канта важная идея морального самодостаточности человека, которая в полной мере может быть реализована средствами права. Идея самодостаточности означает еще и то, что такой человек не нуждается права в качестве опеки, ему скорее нужно право как защитный механизм, как средство, с помощью которого общество включает в собственный социокультурный мир других, не таких безупречных людей.

В украинской истории мнения такое взаимодействие рассматривалась как: для славянофилов тождество традиционной морали и сущности права, право поглощается моралью, эта точка зрения архаичная, она преодолевается двояким образом - культура и мораль это одно, право это совсем другое. Такое противопоставление характерно для Чичерина. У Соловьева, наоборот, право рассматривается как часть моральной культуры. Соловьев продолжил традиции Канта. Задача права в том, чтобы не допустить "ад". Сейчас эта проблема рассматривается так: автономное право, но должно соответствовать базовым ценностям культуры, его самостоятельность ограничена, прежде всего, требованиями общечеловеческих нравственных начал. Право дает возможность морали выразить себя внешним образом. По сути, здесь имеют место одни и те же установки, только они по-разному выражены.

Отношения прав и культуры не ограничивается взаимодействием права и морали, это взаимодействие будет в той мере успешнее, если общество осознает ценность права и если в этом случае проявятся все универсальные качества права. В этой универсальности права представлены, прежде всего, общность человеческой жизни, а также естественных прав и их неотчуждаемости. Во взаимодействии права и культуры негативную роль играет массовая культура, право признано защищать творческий потенциал человека, который сталкивается с агрессией. Если право настаивает на универсальности, то массовая культура унифицирует. Важной тенденцией, которая изолирует право от культуры, является его своеобразная "деморализация", то есть стремление вычистить право и избавить его от морального диктата. Преодоление этой дистанции - есть важнейшее условие наличия нормального механизма взаимодействия культуры и права. Кроме того, еще одним препятствием является комплекс отчуждений, существующих отношений в обществе (право и закон, право и власть), а также отчуждения в самом праве.