Джордж Беркли

«Опыт новой теории зрения» «Трактат о принципах человеческого знания». Уъязвимые места теории Локка, не покидая ее принципов. Чем первичные качества отличаются от вторичных? Форму осязаем и т. д. Все свойства – свойства восприятия, вторичные.

ESSE_PERCIPI – БЫТЬ, ЗНАЧИТ, ВОСПРИНИМАТЬСЯ. Природа есть в сознании, а в вещах нет природы, она не попала в опыт. Нет материальной реальности природы. МАТЕРИЯ – комплекс наших ощущений. Мир через призму наших субъективных состояний.

«Я»=Бог

я я я

я, как способность ощущать, воспринимать. Если мир – комплекс наших ощущенийи каждый смотрит на мир через призму, то миров столько, сколько я. Никто не в праве говорить, каков мир на самом деле. Существует ли истина? Есть ПРОТОРЕАЛЬНОСТЬ, матрица, являющаяся основанием возникновения всех «я». Мы смотрим и видим одно и то же, так как алгоритм порождения «я» у всех один и тот же.

ЗРЕНИЕ является основанием для фиксации важнейших свойств Слепой отличает их через осязание. Узнает ли их человек, которому сделали операцию и вернули зрение? Нет, говорит Беркли. «Трактат о началах человеческого зрения».

Видит наша чувственная способность. Идея зрения и идея осязания ни одно и то же. Зрение – знаки для осязания. Глаз сопровождает действие руки (см.текст Беркли – примечание).

Лекция 12

Вико…

Беркли против Локка – различение первичных и вторичных свойств бессмысленно. О всех свойствах тел мы можем знать, когда их воспринимаем. Быть= восприниматься. На деле имеем контакт только с единичными вещами. Выход на всеобщее через единичное. Способов понимания природы столько, сколько я. Нет природы, как категориальной субстанции. Мир – комплекс наших ощущений. Природы нет, материальной субстанции нет. Законы природы, которые выявляет ученый, это не законы природы, а законы сознания. Абсолютное Я – все воспринимаем одинаково, так как механизм отражения восходит к абсолютному я.

Скептицизм Юма

Нет основания считать, что Я существует независимо от я. Почему разные люди думают одинаково? ПРИВЫЧКА. Опыт дает возможность приспосабливаться. Договорный характер истины.

АНАЛИЗ ПРИЧИННОСТИ. Исследование причины и следствия.Если мы не знаем свойства вне человека, то мы не можем говорить. Что это закон природы. Мы говорим, что это поведение вещей в человеческом опыте. Существуют априорные, внеопытные предпосылки. Причинность – реализация состояний в нашем опыте. Нет Природы.

Агностицизм – мы не можем знать причин вещей, мы описываем их состояния.

ВОПРОС О СУЩОСТИ ДУШИ (Я)

Объективен ли внутренний строй? Душа рассыпается на психические акты и души нет. (У Декарта это было cogito, мысль, которая вечна, носитель может исчезнуть, знание нет.) Восприятие первично, мышление вторично у Юма. Разрушение я.

Французская просветительская мысль

Руссо

1. Природа государства. Общественный договор.

2. Проблема противоречивости человеческой культуры

Способствует ли развитие искусств совершенствованию нравов? Руссо дает отрицательный ответ. Человек рожден свободным, однако он повсюду в оковах. «Общественный договор» - люди утратили свободное состояние ради интересов – опора на установленную государственную власть.

ВСТ Дискуссия между Дидро и Гельвецием

Лекция 13

Кант

Считал, что совершил переворот подобно Капернику. У Каперника не земли находится в центре,а солнце. До Канта устойчивым было мнение, что знания о вещах согласуются с вещами, и если согласуются – знание истинно. Вещи сообразуются с нашими понятиями, знаниями. Проблема соответствия знания и предмета знания – что лежит в основе этой эквивалентности? Предмет (проверить в опыте) или знание (вещи обязаны подчиняться). Опыт рассматривается ни как критерий истины. Нужно выяснить основания (условия) его возможности. Обнаружение предмета опыта в нас. (Сравнить – опыт есть, когда падает луч, а образа нет – опыта недостаточно, чтобы было зрение). Точкой отсчета выступает человеческое Я.

человек

воображение

Чувственноея -> рациональное

Не потому мы видим, что вещи в нас отражаются, но мы так устроены, что можем видеть. В меру того, как можем чувственно осваивать мир, он перед нами предстает. Наша деятельность по освоению чувственно значимых вещей является основанием. Активность чувственная и интеллектуальная. То, что мы можем видеть увеличивается с нашим опытом. Опыт порождает границы и их переходит – это трансцентентальные границы.

Чувственное познание носит трансцендентный характер.

-явление-феномен-феноменальный

-вещь в себе-ноуменальный dig on sich

Нечто существует, но может быть воспринято, может быть не воспринято. Мы о вещи что-то знаем. Это знание расширяется. Эту реальность мы никогда в принципе не узнаем, мы знаем, как она проявляется. Мир разделяется на мир явлений (те,что проявляются в нас) и вещей в себе (нет оснований считать, что их нет).

Критический анализ возможностей опыта. Мир существует как воспринимаемый, являющийся и по ту сторону явлений. Мы умом предполагаем, что та реальность существует, которую мы не достигнем чувственно – ноуменальный мир.

Апостериорный – данный в опыте

Априорный – независимо от опыта

Зрение – форма активности. Предмета нет, а мы его держим. Это опытное содержание, попавшее в наш мир – апостериорный. Мы удерживаем понравившуюся мелодию, но нам нужно физическое время,через которое появится мелодия (мы ее сыграем). Мы порождаем мелодию, но условием является время. Есть эмпирическое содержание чувственной активности – зрение, слух, обоняние. Априорные формы чувственности – время, пространство. Это не вещи в себе, мы их заполняем конкретным содержанием, но от нас они не зависят. Это не характеристики вещей, а характеристики нашего я. Содержание их апостериорно.

У греков теория – это созерцание, обусловленное способностью человека непосредственно фиксировать предмет, видеть глазами (или глазами ума). Кант ищет предпосылки синтеза чувственного и рационального познания. Пространство –внешняя, время – внутренняя форма чувственности. Ум (как в английской традиции). Ум перерабатывает то, что несут чувства. Ум – способность судить о вещах, приносимых опытом. Ум связывает то, что видит с какими – то характеристиками. Однако нельзя на основе опыта гарантированно построить истинное суждение. Суждение – связь единичного и всеобщего. (рассудок=ум) Мир текуч, а в уме фиксируется, останавливается. Рассудок – состояние ума, которое судит, что такое единичная вещь. Истина в том случае, если ум может удержать не только опыт, но и априорное. Те ВИДЫ СИНТЕЗА, при которых при любом опыте гарантировано дается истина – АПРИОРНЫЕ.

Как возможны синтетические суждения априори?

Возможны такие обобщения, которые дадут гарантию, что при таких условиях всегда так будет – закон. (Ситуация с лебедем – нашли черного). Такой вид деятельности к науке не применим. В науке – перехват единичных вещей априори. Наука занимается выработкой понятий, которые хотя и из опыта, но от него не зависят, существуют априори и называются категориями.

Они существуют как КАТЕГОРИИ.

Есть обобщения эмпирические, есть обобщения категориальные. Они дают гарантию истины. Мысль обуславливает опыт. Не зависит от опыта, хотя в опыте проявляется.

4 вида

Количество

Качество

Отношение

Модальность

Категории ВСЕОБЩИ и НЕОБХОДИМЫ, то есть объективны, являются характеристиками ЛЮБОГО ОПЫТА.

АПРИОРНЫМИ ФОРМАМИ РАССУДКА выступают КАТЕГОРИИ.

Как они формируются?

Воображение, продуктивная сила воображения.

Это единица активности.

Чувственной активности – образ

Активности ума – понятие, категория

Единица активности воображения – СХЕМА.

Воображение – способность видеть то, что другие не видят. Воображение – это такая способность, которая более изначальна, чем чувства, и только благодаря ей мы можем видеть, слышать и понимать. То, в какой мере мы чувствуем мир, определяется развитостью воображения. Наука видит глазами возможностей, при определенных условиях гарантированно будет. Это возможно только благодаря схеме. СХЕМА – непосредственный синтез единичного и всеобщего. Воображение – строить схему. Важно единичное, взятое в контексте всеобщего.