ФИЛОСОФИЯ

1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.

2. Р. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Линия рационализма в теории познания.

3. Проблема изменчивости и противоречивости вещей в философии Гераклита.

4. Механистическая картина мира в философии Р. Декарта. Дуализм Декарта.

5. Гераклит и Зенон о противоречивости движения.

6. Учение Б. Спинозы о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Принцип детерминизма у Спинозы.

7. Проблема закономерной связи всех явлений в философии Гераклита и Демокрита. Принцип детерминизма и его значение для науки.

8. Вопрос о первоисточнике всех человеческих знаний в философии Дж. Локка. Обоснование Дж. Локком принципа сенсуализма.

9. Демокрит о процессе познания мира, роли органов чувств и логического мышления. Демокрит о двух уровнях знания.

10. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.

11. Пифагор: законы мира и математика.

12. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, Д. Юм).

13. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.

14. И. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антиномии Канта и современное естествознание.

15. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.

16. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.

17. Атомизм Демокрита, его значение для науки.

18. Модели эволюции научного знания в философии постпозитивизма (К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун).

19. Критика Аристотелем философии Платона. Проблема источника движения и источника всех форм в философии Аристотеля.

20. Критика Лейбницем сенсуализма Локка. Лейбниц о природе пространства и времени.

21. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинности, четырех видах движения, о соотношении материи и формы. Категория возможности.

22. Проблемы методологии науки в философии позитивизма (О. Конт, Э. Мах).

23. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).

24. Гегель о закономерностях исторического процесса, роли народных масс и личностей в истории.

25. Проблемы научного метода познания природы в философии Ф. Бэкона. Линия эмпиризма в теории познания.

26. Проблемы человека и исторической необходимости в философии Н. А. Бердяева. Вопрос о судьбе России.

27. Ф. Бэкон о роли науки в жизни общества. Виды эксперимента по Ф. Бэкону.

28. Анализ Парменидом категории "бытие".

29. Платон о происхождении государства. Человек и государство в трактовке Платона.

30. Ниспровержение системы общепринятых ценностей в философии Ф. Ницше. Идея сверхчеловека.

31. Аристотель о различных формах государства.

32. Проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма.

33. Метод дискуссий у Сократа. Сократ о принципах морали.

34. Диалектический и исторический материализм К. Маркса.

1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.

Учение Фалеса из Милета. Зарод. в Др. Гр. 6 в. до н.э.

Первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе. Школа стихийно тяготеет к материализму. Ее представители интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и “наивная” диалектика.

Фалес. Соединял практическую деятельность с глубоким изучением природы. Свои географические, астрономические и физиологические познания Фалес связал в философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По форме Земля - плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, все воодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше всего - Солнце.

Анаксимандр. Прозаическое сочинение “О природе”. Впервые чертит карту земли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо - сфера, окружающая Землю со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Пространство первоначально было заполнено неизвестным веществом, затем над Землей возникли оболочки воды и воздуха, огня. При высыхании Земли вода скопилась в углублениях. Родина жизни - илистое дно моря. Люди должны были родиться и первоначально развиться внутри рыб и только по достижении силы вышли оттуда.

Анаксимен. единое начало-воздух. Воздуху свойственны процессы разрежения и сгущения, посредством которых из него образуются все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, последовательно превращается в воду, в землю, в камни. Земля - плоский диск, парящий на воздухе. Устанавливает истинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле. Воздух - источник жизни, душа - “дыхание”, дуновение воздуха.

Гераклит. огонь вечен, это связь между противоположностями, чувственная символизация всеобщности, для того, чтобы был огонь необходима смерть. Душа – место, где существует логос. Логос создает сущее из противоположностей. Человек рождается биологически и сознательно. Космос – это порядок, он всегда есть, был и будет. Космос по сути и есть огонь, может быть неразбуженная или полуразбуженная стихия. Огонь – синоним вечного движения, единственное что нетленно – это мысль, сами предметы исчезнут, а знания останутся, так как мысль независима от времени. Мысль – высший предел знания. 4 мысли - космос, огонь, логос и учение о душе. Учение о душе – метаморфоза огня, самообогащение, способность принять другое, не потеряв себя.

2. Р. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Линия рационализма в теории познания.

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик.

Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

• обосновал ведущую роль разума в познании;

• выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;

• стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;

• выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

2. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

• в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

• зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);

• следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

• сомнение — свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;

• мыслить может реально существующий человек;

• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

• поскольку мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".