да. Семья — это важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, то есть на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими хозяйство. Первоосновой социокультурного начала, как утверждает известный французский антрополог К. Леви-Стросс, была сексуальная реформа, которая ограничивала беспорядочное половое общение. До этого существовали неограниченные половые связи, то есть каждая женщина принадлежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина — каждой женщине1. С установлением запрета половьих связей между близкими (родителями и детьми, братьями и сестрами) и отдаленными родственниками боковых линий с материнской стороны, указанная группа превратилась в род, конституировалась, как твердо установленный круг кровных родственников по женской линии, которые не могут вступать между собой в брак. Данный род становится более прочным, благодаря другим общественным институтам (семья, коллектив, религия) и приобретает все больше отличительных черт по сравнению с другими родами того же племени. В результате установления нормативного родства были определены старшинство поколений, брачные классы и, в конечном счете, основанные на этом родовые и родоплеменные общности (фратрия — племена — союзы племен)2. Каждому роду, каждой семье, каждому отдельному человеку приходится обладать умением и желанием сохранять определенные культурные навыки и достижения, как, например, употребления огня и металлов, разведение и приручение домашних животных, определенные способы охоты и рыболовства, простые способы возделывания хлебных и других питательных растений, самые необходимые и простые ремесла. Ранние формы религиозной культуры. В глубокой древ- ности человек не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он стремился понять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так родилась вера в то, что природа — живая. Кам- ни, деревья, реки, облака — все это живые существа, только не похожие на человека, как не похожие на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и недоступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку. Так происходит объяснение процессов природы с точки зрения 1 Леви-Стросс К. Первобытное мышление, М., i995. С. 32. 2 Энгельс Ф. происхождение семьи, частной собственности и государства,— Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинение.— 2-е изд. Т. 21. М., i987. С. 3—i78.
анимизма. Анимизм (от латинского апiшц — душа) — представление о духах, персонифицирующих все природные явления. По мнению Э. Б. Тайлора, анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества. Воображению примитивных людей кажется, что вся природа оживлена и наполнена духовными существами; они живут в тесном общении с живыми и могущественными душами своих умерших предков, с духами потоков и рощ, равнин и гор. Человеческое тело считалось живущим и действующим силою обитающей в нем души, или духа, то есть Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них. Все эти представления древнего человека основывались на размышлениях над такими явлениями как сон, видения, болезнь, смерть, из переживаний транса, галлюцинаций. Одним из наиболее ярко выраженных анимистических культов являлся культ предков (почитание души умерших родственников)1. Другой ранней формой религии был тотемизм, выражающий веру в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами), животными и растительным миром. Под тотемом подразумевалось животное или растение, которое оценивалось как фактический предок, от которого магическим образом зависели жизнь и благополучие рода в целом и каждого человека в отдельности. Обозначая племя как «род льва», «племя орла», «род медведя», задавался признак этнической принадлежности. Основу верования в родство человека с растениями и животными, обрядов умножения, пищевых запретов и сакраментальных форм потребления связано, скорее всего, с подобием человека и животных в сознании первобытного человека. Это родство легко подтверждается: как и человек, животное движется, издает звуки, выражает эмоции, имеет тело и «физиономию». В чем-то способности животных превосходят человеческие: птица летает, рыба плавает, рептилии меняют кожу. Животные занимают промежуточное положение между человеком и природой. При этом они вызывают смешанные чувства: восхищения и страха, пищевого вожделения. Неодушевленные предметы, по мнению К. Леви-Стросса,-— растения, феномены природы, изготовленные предметы — внедряются лишь в качестве «вторичного образования... не имеющего ничего общего с субстанцией тотемизма»2. К числу верований относится таюке фетишизм (порт. Геiiсо — зачарованная вещь). Фетишизм — это вера в наличие у реальных предметов свойств, не присущих им в действительности, и почиТайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 92—100. 2 Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1999. С. 38—86. 172
тание этих предметов. Среди фетишей можно выделить: камни, кусок дерева, клык зверя и др., а позднее и изготовленные искусственно предметы, которые должны были охранять от врагов, диких животных, природных стихий, болезней, порчи, исцелять, помогать на охоте и т. д. За оказанную помощь Фетиш благодарили, за беспомощность наказывали. Элементы фетиша можно обнаружить в большинстве религий, сохранился он и в наши дни на уровне бытовых суеверий и предрассудков (вера в силу амулетов, оберегов, талисманов). Лекция 22. философский анализ взаимоотношения общества и природы Природа как объект философского анализа. Природа и общество, их взаимосвязь. Сущность географического детерминизма, геополитики, демографического фактора. Экологические проблемы и современность. От биосферы к ноосфере. Анализ взаимодействия общества и природы, человека и среды его обитания является давней традицией в истории научной и философской мысли. Понятие «природа» — одно из наиболее широких научных понятий. В широком смысле слова под природой понимается все сущее, в узком смысле она рассматривается как то, что породило и окружает человека, или как часть универсума. Природа всегда была объектом познания человека. Для естествознания природа — это объект, рамки которого определяются техно-биологическими возможностями человечества для познания закономерностей мира и его изменения в соответствии с потребностями человека. В философском плане природа, прежде всего, соотносится с обществом, поскольку она является естественным условием существования людей. Общество в данном случае рассматривается как обособившаяся часть природы, условие и, одновременно, продукт человеческой деятельности. Общество и природа функционируют по своим законам, а также через взаимосвязь. Природа вечна, вечны и ее законы, человек и человечество (в их конкретных формах и конкретных точках миро- здания) — конечны, законы их функционирования ограничены во времени. Природа существует вне, независимо от человека (имеется в виду первичная, непреобразованная природа), а человечество существует в природе и в существенной зависимости от нее. Общественная жизнь — сложное явление и она не сводима только к социальному. Нельзя забывать про телесную организацию и определенный способ существования человеческого индивида. К природным основам общества относятся: • телесная организация человека (человек — биосоциосистема);
173
• народонаселение (в процессе производства человек производит средства для удовлетворения своих потребностей и воспроизводит себя); • природные условия, т. е. географическая среда. По существу природа обладает генетическим приоритетом по отношению к обществу. Всесилие человека над природой это иллюзии антропоцентризма. На разных этапах развития общества люди по-своему оценивали значение природных факторов, соответственно формировались различные ценностные отношения человека к природе. Почитание, преклонение перед природой на начальном этапе человеческой истории порождает в античной философии рассмотрение природы как проявления совершенства, гармонии, средоточия логоса (закона, порядка), человек был полностью, безраздельно зависим от нее. В средневековой философии произошло противопоставление природе (земному) некоего абсолютного духовного начала — Бога, который стоит как над природой, так и над человеком. Начинает формироваться представление об особенности, избранности человека и, следовательно, превосходства, господства его над природой. Заложенная тенденция продолжает развиваться в эпоху Возрождения. Абсолютизация человека, его сущностной способности к творчеству, порождает представление о нем как непосредственном соучастнике творения природы. В эту эпоху, а также особенно в Новое время природа превращается в поле активной деятельности человека. Он стремится не только познать ее законы, ее сущность, но и покорить ее, установить над ней свое господство. В ХХ веке стремление людей утвердить свое господство над природой достигло планетарных масштабов. Вместе с этим, человек начинает осознавать ранимость природы, ее зависимость от его деятельности, а также свою зависимость от природы. Порождается необходимость нового типа ценностной ориентации — ответственное, нравственное, соизмеримое потребностям общества с возможностями природы. История взаимодействия природы и общества делится на четыре этапа: 1. Этап пассивного потребления. 2. Активного использования природных ресурсов. 3. Преобразования. 4. Глобальной реконструкции. Основой изменения взаимодействия является развитие производительных сил, техники и самого человека через совершенствование познания. Результатом производства является создание искусственной, преобразованной, вторичной природы. В отличие от естественной, она не только порождается человеком, но и функционирует в зависимости от него. Именно эту природу человек стремится 174
сформировать по своему усмотрению, но наталкиваясь на объективные законы терпит фиаско, как результат — очередные экологические катастрофы. Искусственная природная среда многофункциональна и роль, которую она выполняет, довольно сложна. Ее можно рассмотреть как результат адаптации человека к естественной природе, это условия его выживания, утверждения своей особенности над миром животных, реализация своей творческой сущности, с другой стороны, создание искусственной природной среды дородило, а затем и углубяло момент отчуждения человека от природы, позволило восторжествовать иллюзорному представлению о своем господстве над природой, утвердить принцип вседозволенности по отношению к ней. Парадокс заключается в том, что все попытки человека уйти от естественной природы, оградится от нее искусственной, ни к чему не приводят, своими корнями человек принадлежит природе, он сам часть природы, без нее его нет, также как современная природа такова лишь потому, что частью ее является человек. Взаимосвязь природы и общества очевидна. Менее очевиден характер их взаимоотношений. Но то, что общество развивается в контексте определенных природных условий и от них во многом зависит уровень, направленность развития, выработка систем ценностей, в практической истории было подмечено давно, еще мыслителями древности. Научно-философское оформление этих взглядов осуществлено было в ХУII—ХУIII веках в контексте западной научной мысли, формируется географический детерминизм. Сущность его в следующем: развитие общества решающим образом определяется влиянием на него различных географических (природных) факторов. Географическая среда — та часть природы, которая включена в сферу жизни человека, прежде всего в производственный процесс, и оказывает соответственное влияние на характер, содержание, направление этой деятельности. В философии впервые это обосновал Шарль Лун Монтескье (ХУI1—ХУТII века, французский философ). В своей работе «О духе законов» он пишет, что законы должны соответствовать физическим свойствам страны, климата, качествам почвы, все это и другие географические факторы определяют дух народа и характер общественного развития. к географическим детерминистам относятся по своим убеждениям Боден (ХУI в.), Тюрго (ХУIII в.). к географическому направлению близка и теория Л. Мечникова. В работе «цивилизация и великие исторические реки» всю историю человечества он делит на три периода речной, средиземноморский, океанический. С точки зрения марксистов, в развитии общества играют главную роль внутрен}Iис причины, прежде всего развитие производительных сил, именно они и детерминируют характер взаимодействия природы и общества. Но роль географической среды
175
они не отбрасывают. Между природой и обществом совершается обмен веществ, этот обмен осуществляется через производство, процесс труда, являясь всеобщим условием обмена веществ между человеком и природой. Геополитика — одна из боковых ветвей географического детерминизма, это концепция жизненного пространства и расового превосходства. Геополитика объясняет внешнюю политику государства географическими факторами: характером границ, наличием природных условий, ископаемых и ресурсами, климатом, рельефностью. Все эти факторы рассматриваются как категорический императив, при этом игнорируются социально-экономические факторы. Термин геополитика был введен известным правоведом Челленом (1916 г), но исходные идеи были сформулированы еще в ХIХ веке Ратцелем (Германия), Мэхэном (США), Маккендером (Англия). Как показал исторический опыт, не всегда наличие природных полезных ископаемых с необходимостью способствует экономическому развитию страны. Правильнее сделать вывод, что географическая среда — это часть природы, но такая часть, которая связана со всеми сторонами жизнедеятельности людей и ее воздействие на эти сферы осуществляется не только через систему материального производства. С появлением человеческого общества природа стала испытывать на себе антропогенное влияние, усиление которого на- прямую связано с увеличением количества населения. Развитие производства обусловлено ростом производительных сил (главная производительная сила — человек). Рост населения, таким образом, продиктован развитием производства как необходимость и не только. Человеческое общество как сложная система в процессе самосохранения осуществляет воспроизводство людей, что подчиняется как социальным, так и биологическим закономерностям. Демографическая проблема (демос — народ (греч.) относится к глобальным проблемам современности, имеет свою предысторию и отражает факт непрерывного возрастания численности населения на земном шаре. В начале эпохи неолита (УII—.У1 тыс, до н. э.) на планете проживало предположительно 10 млн. человек, а в конце ХХ века достигла б млрд. человек. До успехов научно-технического прогресса во всем мире господствовал экстенсивный тип воспроизводства населения, сейчас осуществился переход к интенсивному типу воспроизводства населения. Демографическое давление на окружающую среду возрастает и будет расти, что порождает ряд сложных проблем. Так, прирост населения на современном этапе достигает до 83 млн. человек в год, при этом прежде всего «ртов», а потом только «рук». Западные футурологи разработали концепцию «золотого миллиарда», т. е. 1 млрд. людей имеют все необходимое для своего существования
остальные миллиардьи — аутсайдеры (последние спортсмены, не лидеры). В настоящее время взаимодействие общества и природы происходит в таких широких масштабах, что породило в качестве одной из глобальных проблем современности так называемую экологическую проблему. Глобальные проблемы (лат., «глобус» — Земля) — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. Философское осмьтсление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые приводят к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность. Глобальные проблемы бывают естественно-природного и социального характера. Они имеют общие черты: затрагивают интересы всего человечества, для их решения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Технический прогресс и усиление антропогенного воздействия на природу обнажили скудность наших знаний об основных свойствах окружающей нас привычной природы, о формах и уровнях ее организованности, о структурных механизмах ее саморегуляции. Выявились и ограниченность знания о результатах воздействия на окружающую среду, отсутствие методов их прогнозирования, понимания механизма возникновения социально-экономических противоречий в природопользовании. Произошло нарушение определенного гармоничного состояния, достигнутого между природой и обществом, если за гармонию понимать некое идеальное состояние, которое выражает слияние различных компонентов системы в единое органическое целое. Начиная с конца 60-х годов ХХ века объектом научного изучения представителей многих научных направлений естественников, а также гуманитариев, социологов, становится феномен экологического кризиса. Первыми к изучению проблемы и выработки предложений по возможности ее решения приступили ученые, представители так называемого «Римского клуба» (А. Печчеи, Дж. Форрестер, Д. Медоуз, М. Месарович, Э. Пестель и многие другие). В качестве альтернативы экологическому кризису, как глобальному явлению выдвигались концепции «глобального равновесия», «стратегии выживания», «органичного роста» и т. д. А. Печчеи в книге «Человеческие качества» предлагает человеку посмотреть на себя как на главного источника ситуации и решать ее не через и посредством техники, науки, производства, а через улучшение самого себя. Философы разработали ряд аспектов нового гуманизма: понимание человеком своей глобальности, стремление к справедливости, отвращение к насилию. Это
176
177
путь к преодолению кризиса человека, а затем кризиса человечества. Б. Коммонер в книге «Замыкающий круг» (1974 г.) предлагает предельно простые законы, вытекающие из предельно сложной проблемы: все связано со всем, все должно куда-то деваться, природа знает лучше, ничто не дается задаром. Без выявления и анализа причин экологической ситуации бессмысленно вьщвигать концепции ее решения. А причин достаточно много и они предельно разнообразны. Так, среди них: развитие производительных сил, т. к. технический прогресс невозможен без природных богатств; рост населения, ведущий к росту потребностей; разрыв между возможностями изменять природу и предвидеть их последствия; характер противоречий между природой и обществом, определяемый их сущностью; упадок вообще в человеческом сообществе культуры, нравственности, духовности; нарушение экологического равновесия в результате усиления антропологического фактора; отчуждения человека от природы в процессе трудовой деятельности; неэкологическое развитие науки и техники; утрата человеком в контексте углубленного позна- ния природы ее целостного характера и т. д. В контексте истории Земли отмечался ряд экологических кризисов, они носили стихийный характер, в отличии от современного экологического кризиса, подготовленного осознанной деятельностью человека. Не только безудержный рост производства усиливает негативную экологическую ситуацию. Решать ее человечество вынуждено в условиях классовой и социальной неоднородности, при различных экономических, политических, культурных условиях, на основе различных (иногда противоречивых) духовных, идейных установках. Особенность экологической ситуации заключается еще и в том, что она напрямую связана с загрязнением сознания, упадком нравственности и поэтому экологическая проблема — проблема нравственной чистоты. Ценность жизни — вот главная ценность, которой должно подчиняться все развитие науки и техники, экономические и политические интересы, государственные и личные, религиозные и национальные. Теория биосферы, разработанная В. И. Вернадским, оказывается необходимой естественно-научной предпосылкой для создания и осмысления экологии человека и экологической проблемы вообще. Биосфера, по Вернадскому, это все живое и условие существования жизни. Это целостная система функционирования по законам необходимого разнообразия, динамического неравновесия, стремится через развитие к своему самосохранению. Современное понимание биосферы — это кибернетическая система с возрастающей помехоустойчивостью. И поэтому история человечества не есть что-то случайное, а связано с развитием биосферы. С одной стороны, обеспечивая ее устойчивость, с другой — человечество та помеха, которая может привести эту систему к гибели. Биосфера как сложная система состоит из огромного количественного и ка-
чественного разнообразия элементов, а также их связи и отношения. Всю биосферу можно разделить на сферы, одна из них антропосфера, с ней тесно связаны техносфера и ноосфера. Техносфера — это материальная культура, технические сооружения, она не принадлежит биосфере, но является ее производным. Техносфера состоит из двух элементов: 1. Остаточный культурный слой (руиньи, шахты, рудники за- брошенные и т. д.). 2. Активный слой — современные города, действующая техника и т. д. Ноосфера связана с разумной деятельностью человека, это производное социальной жизни, природы человека и человеческого общества. Изменение техники ведет к изменению окружающей среды, поэтому первоочередная задача современности — не приостанавливая темпов развития техники сохранить функционирование целостной системы, которой является биосфера. Отсюда вытекают следующие положения, которым должен следовать человек в своей деятельности: • сохранение биосферы через сохранение элементов ее составляющих. (При этом человек ее элемент, характер его существования — тенденция к сохранению); • сохранение биосферы возможно при условиях восстановления ее отмирающих элементов; • сохранение биосферы возможно при сохранении ее структуры, законов взаимодействия. Ноосфера — это новое, качественное состояние биосферы, функционирование которой зависит от разумной деятельности человека, приобретающей научный характер. Основные положения о ноосфере В. И. Вернадский излагает в статье «Несколько слов о ноосфере», написанной в 1944 году. Родоначальниками нсосферной концепции являются ученые Э. Ле Реда, французский философ и математик (у него ноосфера — сфера разума для характеристики современной геологической стадии развития био- сферы) и П. Т. де Шарден, философ, теолог (ноосферу он рассматривает как одну из стадий эволюции мира в основе развития которой лежит целеустремленное сознание). Концепция Вернадского обобщает все ранние известные эмпирические данные в целостную систему знаний, он объясняет, какие факторы способствуют переходу биосферы в ноосферу. Главная роль принадлежит человеческой деятельности, именно труду и мысли. Эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу — научную мысль социального человечества. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — ноосферу. Роль человека, по Вернадскому, в биосфере и, следовательно, в ноосфере: — как состояние планеты, когда человек становится крупнейшей преобразующей геологической силой;
178
179
— как область активного проявления научной мысли; — как главный фактор перестройки и изменения биосферы. Отношение к концепции ноосферы не однозначно, в научном мире существуют следующие точки зрения: 1. Ноосфера уже есть, она появляется с появлением разума (разумного человека). 2. Ноосфера — проблема будущего, достаточно далекого, так как на сегодня не выполнены те требования, о которых говорил Вернадский (отсутствие войн, равенство всех людей и другие). З. Ноосфера — это угопия, это то светлое будущее, о котором всегда мечтает человек. Основной вывод: либо развитие нашей планеты сделается управляемым интеллектом человека, либо, если это не состоится — человечество ожидает гибель, третьего пути не дано. Лекция 23. Философия техники Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека. Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники. Техническая и гуманитарная культуры мышления. Философия техники — самостоятельная область философского исследования, в рамках которой рассматриваются проблемы сущности техники, места техники в развитии человека и общества. Техника оказывает прямое или косвенное воздействие на все сферы жизни человека, поэтому состояние и перспективы развития современного общества можно понять через раскрытие сущности феномена техники. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека. В современном обыденном сознании представление о технике сводится к определенным предметам, используемым человеком в быту и на работе: компьютерам, телевизорам, автомобилям, самолетам и т. д. Однако техника не сводится только к предметам, которые являются результатом усилий множества людей, создающих эти предметы. Техника, кроме технических предметов, включает в себя совокупность технических знаний по использованию и производству технических устройств, машин и инструментов; совокупность различных видов деятельности по проектированию и изготовлению предметов техники. Кроме того, феномен техники включает в себя саму деятельность по преобразованию объектов природы. Любой предмет и техника, как таковая, проявляет свою сущность, лишь вступая во взаимоотношения со своей противоположностью. Для техники противоположностями являются природа и человек, поэтому техника есть механизм взаимодействия человека и природы, механизм преобразования природы человеком. В качестве объекта пре- 180
образования может выступать сам человек, его природные способности. Например, существует техника быстрого чтения, техника бега, техника воспитания воли и т. д. В данном случае техника включает в себя определенные способы, правила достижения цели. При этом целью всегда является преобразование объекта, на который направлены действия, изменение его состояния, характеристик. Таким образом, технику можно определить как совокупность знаний и умений, определяющих содержание и способы преобразования реальности, деятельность человека по преобразованию объектов природы на основе знаний, а таюке машины, инструменты, механизмы, вовлекаемые в деятельность человека. для понимания техники необходимо также выделить ряд ее характерных черт: 1. Искусственность. Техника понимается как артефакт (искусственное образование). С учетом этой особенности клонированный живой организм также относится к технике. 2. Инструментальность. Техника всегда выступает в качестве инструмента воздействия на природу. инструментальность предполагает, что техника всегда является средством, орудием достижения какой-либо цели. З. Антропологичность. Техника является таковой только в процессе деятельности человека. 4. Непосредственная связь со знанием. Техническая деятельность основана на использовании закономерностей природы. Энергия атомных станций вырабатывается в соответствии с принципом, по которому вырабатывается энергия в звездах. Атомная электростанция подобна небольшой горящей звезде. Не все характеристики являются сущностными. Особое внимание выявлению сущности техники уделил М. Хайдеггер. Он считает, что инструментальность техники не есть ее сущность, поскольку потребности и цели, для которых служат предметы, тоже относятся к технике, являются ее целевой причиной. Инструментальное понимание техники (как средства деятельности) закрывает возможность понять сущность техники. Хайдеггер видит сущность техники в «поставе». «Постав» происходит от слова поставлять что-то, например самолет на взлетной площадке поставлен на обеспечение возможности транспортировок. Поставом мыслитель называет «собирающее начало той установки, которая ставит, т. е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как стоящего-в-Наличии»1. Постав не нечто техническое, машинообразное. Он способ, каким действительное выходит из потаенности, становясь состоящимв-наличии. Человек, захваченный поставляющим производством стоит внутри сущностной сферы постава. Постав — это миссия и судьба человека, посылающая на