ре; в) в образе возможности возможностей быть чем-то, этот модус меона раскрыл Аристотель в учении о гиле. Нетрудно заметить, что значение Бытия как основания и значение Небытия как потенции совпадают. Это парадокс. Парадокс — мыслительная форма обнаружения Абсолютного, превышающего возможности логически определенной мысли и грамматически нормированного слова. Этот парадокс отсылает нас к тому, что «больше» Бытия и Небьития, в смысле присутствия и отсутствия, что есть «отсутствующее присутствие» и «присутствующее отсутствие» — Сверх-бытие, апофатическое (Непостижимое, сверхмыслимое, сверхвьтразимое) бмтие, которое «обрисовывается мыслью и словом по контуру того, что оно не есть. Следовательно, Бытие и Небьитие — не слитны, агональньт, но, и не раздельны и отсылают к таинственной «изначальной изначальности» (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), к Архэ. Человеческая мысль исторического человечества «промыслила» почти все варианты отношения Бытия и Небытия. Для мышления древнего Востока определяющим является Небытие — «чистое» отсутствие всякой вещности, телесности, чувственности, оформленности, зримости... В отношении к такому Небытию Бьттие есть «помутнение» прозрачного, «затемнение» светлого, «оплотнение» всепроникающего и везде присутствующего отсутствия. Так в Ведах, так в Абидарме, так в даосизме с его: Дао (ничто) рождает Одно; Одно рождает Два; Два рождает Три, а Три рождает все сущее в мире. Где Одно — первичный Хаос, Два — мужское начало «ян» и женское начало «инь»; Три — энергия «ци». Для Востока нет жесткой грани между Бмтием и Небытием, всегда есть путь для встречи и взаимоперехода. Античная, Греко-римская мысль многомерна: Парменид — не- бытия нет, есть лишь одно бытие; Платон — небытие есть наряду с бытием, ибо без допущения небьития невозможно становление, изменение, рождение и смерть вещей, всего сущего; Аристотель — наш мир телесности, оформленности сущего, мир временности и конечности покоится на двух основаниях: Бьитии, т. е. Форме форм, Усии, Перводвигателе или Боге и Небытии или возможности возможностей быть, сама будучи ничем, лишенностью; Плотин — небытие обнаруживает себя как предел деградации, рассеивания энергии и содержания Бытия, Единого и как путь этой деградации. В античной онтологии доминирует, следовательно, дуализм Бытия и Ничто. Христианская мысль пытается преодолеть и онтологический нигилизм Востока и дуализм античности, выстраивая онтологию апофатического монизма и креационизма. Согласно этой онтологии в истоке всего сущего и не сущего, присутствия и отсутствия лежит Тайна Творца своей свободной волей и провидением ума утверждающего и «есть» и «не есть». По отношению к Нему неприменимо ни «есть», ни «не есть». Он 83
и Бытие (присутствие) и Небытие (отсутствие), Он и Бытие-Небытие (отсутствующее присутствие и присутствующее отсутствие) и он Сверх-бытие и Сверх-небытие, Он — <Сверхсущественная Сущность» (св. дионисий Ареопагит), которая непостижима умом и невыразима словом. Она открывает себя уму и слову как Пре- святая Троица — Три Ипостаси о единой Сущности. Современная философская мысль мало что внесла нового в сказанное о Бытии и Небытии, их отношении древним Востоком, античностью и христианством. Она скорее репродуктивна, упорядочивающая, систематизирующая, чем креативна. Здесь следует отметить Р. декарта, д. Юма, И. Канта, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Ж. -П. Сартра... Уже в Греко-римской античности был выработан корпус основных понятий, раскрывающих, проясняющих-поясняющих существо Бытия, Небытия и их отношения. Это понятия: сущее, сущность, существование, действительность, реальность, Абсолютное, Хаос, Космос, Вечность, Время, материя, движение, мысль, дух... Рассмотрим некоторые из них: 1. Сущее или <чтойность и «ктойность» бытия как присутствия, то по отношению к чему можно задать вопрос: «что это?» и «кто это?» и ответить «вот это, тут это». 2. Сущность. Названые выше авторы, опираясь на греко-римскую мысль, подчеркивают, что сущность понимается в двух смыслах: а) сущность — отдельное, самостоятельное, т. е. независимо от всех, из себя бытующее сущее (что или кто). Это сущность как субстанция, как то, что имеет основу своего бытия в себе, а не в другом; б) сущность — главное, основное в сущем, то, что делает его «этим», а не «другим» сущим, то, что инвариантно, неизменно во всех изменениях, вариантах сущего. З. Существование. Существование в греко-римской традиции мышления бытия и небытия понимается как способность сущего к бытованию, т. е. к собиранию самого себя в некую стать — образ, форму, стояние в них и выступление из образованной стати во вне, самообнаружении в действии — динамике, энергии. 4. действительное, действительное — это сущее, которое действует, обнаруживает себя как сила, власть с которой нельзя не считаться, хочется тебе этого или нет, т. е. как внутренняя и необходимым образом исходящая из сущего сила, энергия, работа. 5. Реальное. Реальное — это то сущее, которое или является актуально объектом, предметом какого-либо опыта сознания или потенциально может им стать. Вне актуальной или потенциальной сознаваемости реальное — проблема, вопрос, неизвестное — Х. б. Эпифеномен. Если сторону бытования сущего, определяемую сущностью сущего и являющуюся его собственным, «в себе и для себя» бытием мы называем субстанциональным бытием, то, в бытовании сущего, что определяется из-вне, имеет основу в дру-
гом бытии, мы называем эпифеноменальным бытием, бытиемфантомом. 7. Абсолютное. Понятие Абсолютного восходит к его латинскому первозначению — отрешенное Абсолютное есть бытие, от- решенное от «всего», трансцендентное «всему», потому что оно содержит в себе это «все», охватывает «все» своей властью, «правит» им, являясь в этой власти независимым от «всего». Понятие Абсолютного выявляет парадоксальность способа бытия Бытия, его трансцендентно-имманентность всему сущему в мире. Философьт, боясь упрека в религиозности, в теологизме не любят употреблять слово «Бог», заменяют его словом «Абсолютное», ибо в Бога — верят, а Абсолютное — мыслят. 8. Хаос. Хаос понимается человеческой мыслью как первичное состояние явленности бытия в бытовании сущего, в «чтойности» и «ктойности», то состояние в котором: а) правит абсолютный порядок абсолютного тождества всего всему — первичная слитность, неразделенность Единицы или: б) правит абсолютный беспорядок, где все сливается со всем, не успев стать «самим собой», в одну «сверхреальность» Единицы. 9. Космос. Космос — это хаос, в котором появляется сила и энергия, позволяющая возникающему установиться и стоять в своем своеобразии не сливаясь, а соотi-iосясь с другим своеобразием другого сущего, т. е. преображенный разумным началом, хаос. Понятия Вечности, Времени, духа, мысли.., выражают мистико-мистическую, духовно-идеальную сторону «бытования сущего». Однако есть, как мы это видели, в бьттии и материальность, вотелесносность мысли и духа. Эта материальность, вотелесносность, плотность Бытия и присутствие в Бытии и телесности отсутствия, Небытия в образе изменения, становления, рождения и смерти выражают понятия материи и движения. Материя — понятие, обозначающее: а) возможность возможностей бьгть, бытовать — первосубстрат «что», который сам есть «ничто»; б) многоединство сущего, «уложенного» в границы пространственного и временного обособления и смежности, и связанного каузального цепями причин и следствий; в) сущую вне сознания реальность — объективную реальность — прямо или косвенно, актуально или потенциально данную в чувственности человека. движение — понятие, обозначающее актуальность или потенциальность изменения, возможность одного сущего воздействовать и изменять другое сущее, а так же самого себя. В заключение следует сказать, что и Бытие и Небытие — это вечная Проблема, ибо мысль в своем действии, т. е. мыслимости опирается на свое «есть», на бытие как неотделимую от нее основу, которая как глаз позволяет все видеть, сама оставаясь невидимой, а если глаз попытается вывернуть себя внутрь себя, то он ослепнет.
84
85
Лекция 12. Взаимообусловленность материального и идеального Специфика материального, Сущность идеального. Проблема единого. Пространство и время как выражение единства универсума. Специфика материального. Исторически в понятии материя концентрировалось понимание людей окружающего мира, сложившееся у людей на определенном этапе развития общества. Можно выделить три этапа развития представлений о материи. 1. Материя как субстанция. Субстанция (от лат. Ьапiа — то, что лежит в основании) — первооснова, сущность, то, из чего состоит многообразие объектов действительности. Различные подходы такого понимания сложились в древней Греции: а) материя как конкретная сущность (вода, земля, воздух, Гераклит: огонь); б) материя — неопределенная, бесконечная, изменчивая субстанция — апейрон (Анаксимандр); в) атомистьт отождествляли материю с атомами, из которых строится все многообразие мира (демокрит, Эпикур, Лукреций Кар); г) Аристотель: субстанция, материя — пассивное, инертное, неизменяющееся, недифференцированное начало, активность которой придает лишь форма. По словам Кампанеллы, материя Аристотеля испытывает страстное влечение к формам. II. Материя как вещество. Такое представление сложилось в ХУiII — начале ХХ вв. Считалось, что материя есть вещество, обладающее вполне определенными физико-химическими свойствами, характеристиками. Само существование материи отождествлялось с вполне определенными, конкретными свойствами (атрибутами): — неделимость атома; — неггроницаемость объектов для лучей; — неизменность линейных размеров и массы. Атрибут — фундаментальное свойство объекта (присущее ему на всех этапах существования). Кроме атрибутивньтх качеств материя обладает неосновными, преходящими признаками, не отражающими ее сущность — модусами. iii. Материя как объективная реальность. В начале ХХ века произошла революция в естествознании, вызвавшая кризис в представлении о материи как веществе. Этому способствовали ряд открытий: — электрона (физический атом делим); — рентгеновских — Х-лучей (объекты проницаемы); — специальной теории относительности Эйнштейна (СТО) (изменяются линейные размеры и масса объектов при определенных скоростях).
По мнению физиков начала ХХ века, поскольку исчезли «атрибутивные» свойства материи, можно утверждать, что материя не существует. Однако учеными (Мах, Авенариус) были перепутаны атрибутьт и модусы (существенные и несущественные свойства). В диалектическом материализме материя понимается как объективная (существующая вне и независимо от сознания) реальность, воспринимаемая с помощью органов чувств. Материя есть чувственно воспринимаемая, объективная реальность. Понимание материи как объективной реальности дает возможность рассмотреть социальные материальные (объективные) процессы. Можно определить свойства материальных объектов: 1. Локализованы в пространстве. 2. Локализованы во времени. З. Изменяются, стареют. 4. Являются физическими объектами (обладают вещественными и энергетическими характеристиками). 5. Взаимодействуют друг с другом. б. Подчиняются естественнонаучным закономерностям. 7. Чувственно воспринимаемьи. 8. Непроницаемы в пространстве. 9. Непроницаемы во времени. 10. Не клонируются (не могут образовывать абсолютно-одинаковых копий). II. Существуют объективно (вне и независимо от сознания субъекта). Выделенные свойства являются как атрибутами, так и молу- сами. Существуют различные структурные уровни материи. В Античности Аристотель выделял следующие слои бытия: — материя; вещи; — живые существа; — душа; — дух. Такая дифференциаЦия бытия в целом актуальна и в настоящее время. На ее основе возникли различные классификации уровней материи. Существуют различные основания классификации, но выполняются общие требования: — действительность структурирована. — Есть низшие и высшие слои. — Каждый слой функционирует по своим законам. Современная классификация реальности выглядит следующим образом: — Микромир (частицы, атомы, молекулы). — Макромир (видимые объекты, геологические образования). — Мегамир (планеты, звезды, галактики). Можно говорить о различном соотношении части и целого. В случае доминанты неорганического целого, целое в большей
86
87
мере зависит от частей. В органическом целом в большей мере части зависят от целого. Однако в любом случае при классических представлениях существует некоторая иерархическая последовательность материальных систем соотносящихся как часть и целое. Сущность идеального. За 500 лет до нашей эры пифагорейцы утверждали, что первичными являются не вода, не земля, не воздух, не огонь (натуралисты), а числа. Конкретные вещи — образы чисел, а числа — элементы вещей. Архаичный смысл в том, что оно понимается как нечто реальное, более реальное, чем сами вещи. Числа рождаются из гармонии конечных и бесконечных элементов. Платон открыл сверхчувственную метаэмпирическую реальность. Он спрашивает в своих диалогах: «Почему вещь красива?» Натуралист отвечает: за счет цвета, формы. Платон же подчеркивает, что существует первичная причина — идея красоты. Почему Сократ оказался в тюрьме? Механико-натуралистическое объяснение может быть следующим: тело Сократа состоит из костей, мышц, нервов, их движение привело его в тюрьму. Получается абсурд. Истинная причина, по Платону духовного порядка: Сократ решил сам принять вердикт суда и прийти в тюрьму. То есть мысль, идея первичны и приводят в движение тело. В работе «Государство» Платон излагает миф о пещере: Существует пещеры с узниками, которые не могут повернуть голову ко входу и видят на стене бледные тени того, что происходит вне пещеры. Для них реальный мир — мир теней. Однако в действительности наряду с бледным, преходящим, не истинным миром вещей, существует настоящий, истинный, вечный мир прекрасных идей. Чувственно воспринимаемые вещи тени, копии сверхчувственных идей. Таким образом, существуют идеи, которые носят сверхчувственный метаэмпирический характер. С позиции объективного идеализма (Платон, Гегель) идеальное существует объективно и независимо от сознания субъекта. С позиции субъективного идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм): первичны мысли, чувства, сознание субъекта, а весь окружающий мир — комбинация ощущений и представлений субъекта. По-видимому, верным будет утверждение, что идеальное есть сверхчувственная, метаэмпирическая реальность. Вьщеляются следующие свойства идеальных объектов. Они: 1. Нелокализованы в пространстве. 2. Нелокализованы во времени. 3. Не изменяются. 4. Не являются физическим фактом (не обладают вещественными и энергетическими характеристиками). 5. Не взаимодействуют друг с другом (не обмениваются веществом и энергией). б. Не подчиняются естественнонаучным закономерностям. 88
7. Чувственно не воспринимаемы. 8. Проницаемы в пространстве. 9. Проницаемы во времени. 10. Клонируются. 11. Существуют объективно или субъективно. Сложно развести материальное и идеальное в случае виртуальной реальности. Виртуальность становится фундаментальным свойством информационной цивилизации. Проблема единого. В философии издавна был поставлен важный вопрос: есть ли что-либо общее, что свойственно всем без исключения многообразным явлениям мира и, если это общее существует, то в сфере материального или идеального оно находится, что обеспечивает единство? Существует мнение, что единство достигается в идеальной сфере (в мышлении субъекта, в «мировом разуме»), либо имеет место материальное единство предметов и явлений. Выясним как соотносятся материальное и идеальное. Материалисты считают, что материальное и идеальное связаны, выдвигая принцип первичности материального. Первичность материального в том, что: — материя существует всегда, сознание порождается материей на определенном этапе ее развития; — необходимое (но недостаточное) условие наличия сознания — вьтсокоорганизованная материальная система — мозг человека; — человек становится человеком, начинает мыслить лишь в общественной материальной системе; — для возникновения идеальных образов необходимы материальные прообразы. Согласно идеалистическим представлениям идеальное является первичным в единстве материального и идеального. Дуалисты определяют, что материальное и идеальное существуют параллельно и независимо друг от друга. Существуют ли еще какие-либо варианты отношений материального и идеального? С целью ответа на вопрос рассмотрим происходящую в настоящее время смену научных парадигм. Согласно ньютоно-картезианской парадигме, Вселенная — гигантская машина, которая подчиняется законам механики, ее поведение может быть однозначно предсказано, никакой гармоi-iии между человеком и природой не существует, они абсолютно противостоят друг другу как субъект и объект, человек — господин, царь природы и должен подчинить ее себе. Следствие подобных представлений — успехи в атомной энергетике, освоении Космоса, создании ЭВМ, лазеров и т. п., с одной стороны, и мир, разорванньий на части политикой и идеологией, экономическими кризисами, угрозой ядерной войны, экологическими проблемами и т. п.,— с другой. Новой научной парадигме присуще представление о сложно организованной Вселенной, подчиняющейся нелинейным 89
закономерностям. Вселенная есть целостньий, единый, взаимозависимый, хрупкий Мир, в котором человек является центральным элементом. Так например, холономная теория д. Бома (американский физик и философ) показывает, что информация о всей Вселенной свернута в каждой ее части. Сознание человека не только отражает Вселенную, но и содержит ее в свернутом виде. Сходные идеи имеются в различных философских традициях. Например, в буддизме считается, что Вселенная представляет собой башню, в которой тысячи таких же башен, в каждой еще и т. д. Лейбниц считал, что любые объекты действительности состоят из монад; они не имеют окон; каждая монада знает все о действительности. То есть, все содержится во всем, а не соот- носится как целое и часть. Материальное и идеальное также оказывается неразрывно связанными друг с другом, но не отношениями первичности и вторичности. Они предстают в виде различных проекций некоторой единой сущности — единого. Платон определяет единое высшим принципом бытия, истинности, познаваемости, ценности — первоначалом; единое присутствует в каждой отдельной части бытия. Плотин полагает существование высшего абсолютного начала — единого, которое выше бытия и мышления; оно является причиной обоих. Шеллинг решает проблему единого особым образом. В абсолюте реальное есть идеальное и наоборот, единое есть совершенство и истина вещей; отношение души к телу есть не отношение различного друг к другу а отношение единства к единству. Каждое из них находится в соответствии с другим не посредством связи причины и действия, а посредством предустановленной гармонии в вечном.
Таким образом можно вьщелить несколько определений еди-
ного. — Единое — философская категория, выражающая континуум материального и идеального. — Единое — философская категория, отражающая неразрывное единство, тождественность любых амбивалентных категорий (неопределенность и определенность, бытие и небытие, материальное и идеальное, связь и обособленность, движение и покой и др.). — Единое — философская категория для обозначения перво- основы всего сущего. Взгляд на действительность с позиции ее целостности, единства предполагает: — В универсуме все связано со всем и все содержится во всем. — В универсуме существуют инвариантные структуры, общие для различных объектов, в которых снимаются противоречия между полярными сущностями. — Имеется континуум материального и идеального. — Материальное и идеальное не являются самостоятельными сущностями, они лишь различные проекции единого.
— Соотношение материального и идеального различно в разных объектах, но всегда присутствует и то и другое. — В живых и ментальных системах превалирует идеальное. — Несмотря на взаимосвязь материального и идеального между ними не существует каузальной (причинной) зависимости. — Бессмысленно ставить вопрос о первичности материального и идеального вообще. — Различные точки зрения по поводу соотношения материи и сознания (материалистическая, идеалистическая, дуалистическая) в конечном счете не отвергают друг друга, а взаимодопол няют, ибо описывают различные аспекты единого. Пространство и время как выражение единства универсума. пространство и время — это формы существования не только материальных, но и идеальных объектов. В настоящее время наука пришла к выводу, что пространство и время являются единым объектом. Существует не отдельно пространство и время, а единый пространственновременной континуум, единый четырехмерный объект. В развитии философской и научной мысли сложились две концепции пространства и времени: субстанцiаональная и реляционная (ге1аiо — отношение). Представителями субстанциональ ной концепции являются демокрит (по проблеме пространства), Платон (во взглядах на время), Ньютон (в понимании пространства и времени). демокрит считал реальным существование пустоты как вместилища атомов. Ньютон разделял абсолютные и относительные пространство и время. Относительные пространство и время человек воспринимает в процессе измерения. Абсолютное пространство есть вмествлище предметов. Если предметы убрать, то пространство сохранится. Абсолютное время есть вместилище событий. пространство и время обладают одним признаком субстанЦии — абсолютной самостоятельностью существования и независимостью от любых конкретных процессов. Но они не обладают другим важнейшим качеством субстанции — способностью порождать различные тела. В рамках реляционного подхода (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн), пространство выступает как некоторое отношение. Пространство — есть форма бытия объектов, выражаюЩая отношение между сосуществующими объектами. Аристотель отрицал существование пустоты. Пространство — это система мест, занимаемых материальными телами. Лейбниц рассматривал пространство как порядок сосуществования тел, а время — как порядок отношения и последовательность событий. пространство отражает протяженность объекта. В данном случае пространство выражает отношение между крайними сосуществующими элементами объекта. Подобные представления существуют и в настоящее время. Согласно современным представлениям (ОТО — общая теория относительности Эйнштейна): пространство и время не являются
90
91
абсолютными, не существуют сами по себе. Можно определить свойства пространства: 1. Неразрывная связь с объектами. 2. В пространстве можно двигаться в любом направлении, оно изотропно. 3. Пространство имеет З измерения. В случае идеальных объектов достоверно существуют миры п-измерений. Если бы число измерений материального макромира было бы более трех, то тогда макромир был бы неустойчивым (существование планет и т. д.), если меньше трех — не существовали бы живые открытые системы. 4. Реальное пространство искривлено, неевклидово. 5. Существуют различные виды пространства. (Пространство микро-, макро-, мегамира, химическое, физическое, биологическое, социальное пространства). Существенно то, что их свойства отличаются друг от друга. В соответствии с реляционной концепцией времени, оно (время) не обладает самостоятельной сущностью, а является отношением. Время — форма существования объектов, выражающая отношение между последовательно существующими объектами. Время не только форма существования реальных, но и идеальных объектов. Оно выражает длительность существования. Выделяются следующие свойства времени: 1. Связь с объектами. 2. Неразрывная связь с пространством. В теории относительности речь идет о 4-мерном пространстве-времени. З. Время имеет одно измерение. 4. Во времени можно двигаться в одном направлении: из прошлого в будутцее, оно анизотропно (есть выделенное направление). Современные естественнонаучньте гипотезы допускают ин- версию времени. 5. Существуют различные виды времени социальное, психологическое, биологическое, химическое, физическое. Таким образом, пространство и время неразрывно связаны с материей и существуют как атрибутьи реального материального мира. Лекция 13. Тотальность идеи развития в диалектике Состопние изменения. диалектика. Состояние покоя. Проблема прогресса. Законы диалектики. Состояние изменения. диалектика. Состояние любая соотнесенность объекта с самим собою. Если в случае отношения присутствуют как минимум два объекта, то в случае состояния объект соотносится с самим собой.
Существуют состояния изменения (движения) и покоя. Изменение — такое состояние, при котором предмет не тождественен самому себе. Состояние изменения — такое состояние, при котором происходит утрата бытия (небытия). В процессе изменения объект проходит этапы тождества и различия. Тождество — отношение совпадения свойств, сторон объекта; различие — отношение несовпадения свойств, сторон объекта. Изменение процесс появления различий. Отношения тождества и различия конкретны, отсюда, состояние изменения — конкретно (говорить об отношении изменения можно лишь в рамках определенной системы). Изменения имеют всеобщий характер. В настоящее время универсум рассматривается как некоторое изменение, которое проявляется на всех ее уровнях: в неживой и живой природе, на уровне человека, общества, познания. Неживая природа. Дирак говорил не важно, что такое электрон, главное — как он движется. Вселенная динамична, текуча, изменчива: постоянно происходят процессы сжатия (коллапсы), расширения, вращения, взрывы, возникновение и уничтожение. В Древней Индии образом всеобщего движения выступает Шина — космический танцор, эадающий всеобщий ритм. Танец — символ всеобщего ритмического процесса творения и разрушения, смерти и воскрешения. Живая природа. Живые системы являются открытыми, процесс обмена веществом, энергией и информацией с окружаюЩей средой является необходимым условием жизни. Человек — становящееся, амосОзидающееся существо, находящееся в процессе непрерывного изменения. Общество — система, находящаяся в таких сложных изменениях, что приходится издавать законы и указы, регламентирующие эти изменения. Познание — процессуально истина — процесс непрерывного соответствия знаний реальности. Таким образом, изменение — сущностная сторона действительности. В истории мысли возникла система взглядов, уделяювIая процессам изменения основное внимание. Теория, признающая мир находящимся в процессе непрерывного движения, изменения называется диалектикой. Одновременно диалектика — это само движение и изменение. Иначе говоря, выделяется объективная и субъективная диалектика. Объективная диалектика царит во всей природе и обществе. Это — закономерное и непрерывное изменение вещей и явлений. Античный мыслитель Гераклит считал: все течет, все изменяется, в одну реку нельзя войти дважды. Субъективная диалектика — это диалектика понятий. Впервые концепцию диалектики понятий представил Платон. Немецкий философ, представитель немецкой классической философии Г. Гегель разработал концепцию тождества, единства субъективной и объективной диалектики. К. Маркс и Ф. Энгельс
92
93
сформулировали концепцию материалистической диалектики, согласно которой законы мышления и диалектика понятий выступает лишь отражением законов развития материального мира и объективной диалектики. Кроме этого, Ф. Энгельс подчеркивал атрибутивность движения: материя без движения также не мыслима, как и движение без материи. Существует значительное многообразие изменений, в связи с чем возникает проблема их типологии. Аристотель говорил об изменении сущности, качества, количества, пространства. В соответствии с современной классификацией выделяется движение в микро-, макро-, мегамире. По форме движения материальных систем вьщеляются: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная (общественная), ментальная форма движения мысли. Вьщеляются и другие формы: географическая, кибернетическая и т. д. Существуют различные принципы соотношения форм движения: 1. Каждая высшая форма возникает на основе непосредственно предшествующей ей низшей. 2. Каждая высшая форма включает в себя все низшие. 3. С помощью законов, характерных для низших форм нельзя исчерпывающе описать высшую, поскольку появляются сис- темные качества. Исходя из других оснований, можно полагать, что изменения могут быть внутренними и внешними, существенными и несущественными, обратимыми и необратимыми, линейными и нелинейными, необходимыми и случайными, хаотическими и упорядоченными, внутренними и внешними, затухающими и нарастающими, когерентными и некогерентными и др. Многие мыслители абсолютизировали изменения. Кратил говорил, дополняя Гераклита, что в одну реку нельзя войти и один раз. Бергсон утверждал, что движение — поток, в котором нет никакой определенности. Существует единство состояний и отношений, изменений и связей: изменения за счет взаимодействия, связи — в результате движения виртуальных частиц. Состояние покоя. Состояние покоя — такое состояние, при котором объект тождественен самому себе. Это такое состояние, при котором не происходит утери некоторого бытия (небытия). Покой всегда относителен, конкретен. Он неразрывно связан с изменением: 1. Состояние покоя предполагает движение (изменение) и наоборот. 2. Покой в одном отношении есть изменение в другом. 3. Покой детерминирован движением. 4. Существуют взаимные переходы покоя и изменения. 5. Из всеобщности изменений (есть только изменения и ничего кроме) вытекает неизбежность покоя. Интересна история вопроса. Атомистическая теория, возник- 94