104
человечеством орудий и предметов труда, а также оно предполагает овладение закрепленными за этими орудиями способами действий. При этом ребенок овладевает общественно-выработанной нормой деятельности, которая становится актом его индивидуального поведения. Это возможно лишь тогда, когда оно, это поведение удовлетворяет индивидуальные потребности ребенка. Формирование навыков самообслуживания — процесс чрезвычайно трудоемкий. Первое знакомство с предметами окружающего мира происходит в процессе деятельности по удовлетворению своих потребностей, простейших естественных нужд. Потребности в ориентировочной деятельности у слепоглухонемых детей нет. Элементы такой деятельности возникают внутри деятельности по удовлетворению простейших естественных потребностей. В результате этой еще элементарной познавательной активности формируются образы предметов, участвующих в удовлетворении потребностей. Элементарная познавательная деятельность, как и результаты ее — образы предметов — на первом этапе развития ребенка возникают в качестве необходимого условия успешной «деловой активности» организма. Постепенно круг образов предметов, связанных с удовлетворением потребностей, расширяется, все более отдаляется от обслуживания простейших естественных потребностей. Структура ориентировочно-исследовательской деятельности постепенно все более усложняется и отдаляется от непосредственного обслуживания простейших потребностей, обретая в какой-то мере самостоятельность, порождая потребность в гiознании предметов окружающего мира, порождая поисковый интерес. На этом этапе не только формируются образы непосредственно «нужных» предметов, но и новых связей, обеспечивающих создание новых образов. Таким образом, в период первоначального обучения слепоглухонемого ребенка у него формируются образы окружающих его бытовых предметов и навыки правильного обращения с ними. В этот период как раз и закладываются основы человеческой психики, основы человеческого сознания. Образно-действенное мышление слепоглухонемого ребенка возникает в процессе живого общения ребенка со взрослыми. Развитие этого общения постепенно приобретает характер мышления ребенка. Для развития собственной потребности в общении необходим некоторый отрыв деятельности общения от деятельности по обслуживанию ребенка, необходимо формирование его активности по самообслуживанию. Это и создает условия для формирования средств общения. Только таким путем общение перерастает в самостоятельную деятельность. Жест является первым пока еще наглядным и на первых порах единственным доступным пониманию слепоглухонемому ребенку обозначением, на основе которого можно формировать следующую ступень уже понятийного обозначения — слово, т. е. формирование словесной
речи. Словесная речь формируется в дактильной /словесной/ форме. Она возникает внутри жестового общения как вариант жестовой речи и лишь в дальнейшем развивается в самостоятельную доминирующую форму речи, вытесняя жесты. Жесты, обозначающие хорошо знакомые и часто встречающиеся в быту предметы, заменяются дактильными словами. Затем ребенку даются отдельные буквы, в процессе усвоения дактильного алфавита он обучается как воспроизводить каждую пальцевую конфигурацию, так и свободно «считывать» ее с руки учителя. Обучение грамматике начинается с составлеНия текста и с составления системы текстов. Затем дети обучаются письменному языку в брайлевской форме, что позволяет зафиксировать мысль, вернуться к ней, и исправить ее. В письменной речи не только фиксируется, но и формируется мысль. Обученный по такой методике слепоглухонемой ребенок получает доступ ко всем сферам человеческого познания и нравственности. Подтверждением тому служит судьба Ольги Иванов- НЫ Скороходовой — кандидата педагогических наук, автора трех книг и многих стихов. Есть и другие примеры высокого интеллектуального развития слепоглухонемьих с детства. Самосознание, рефлексия. Самосознание — это осознание человеком самого себя, отношение к себе как к активному субъекту, носителю определенной позиции по отношению к окружающему миру, к обществу и другим людям. Оценка себя как личности, своего нравственного облика, ценностей, идеалов и мотивов своего поведения. Самосознание присуще не только индивиду, но и обществу в целом, нациям, социальным группам, учебным и трудовым коллективам. Самосознание — развивающееся, динамичное образование, проявляющееся на разных уровнях, и в разных формах. Одной из таких форм является самочувствие, т. е. элементарное осознание своего тела, его вписанности в окружающий мир вещей и людей, что предполагает «схему мира» и схему тел. Более высокий уровень самосознания включает осознание себя как принадлежащего к определенному человеческому сообществу, к определенной культуре, к определенному социальному классу, социальной группе. Все это обязывает индивида знать свой социальный статус, отстаивать свою честь и достоинство, а также честь и достоинство своего социального сообщества, знать культуру своего народа, способствовать ее развитию. Самым высоким уровнем самосознания выступает осознание своего собственного «Я». Это особое образование, и похожее на «я» других людей и вместе с тем уникальное, неповторимое, могущее совершать свободные поступки и нести за них личную ответственность. Но вместе с тем, самосознание есть и контроль, самоконтроль, сравнение, сопоставление с «идеалом*’, принятым человеком для себя, с другими людьми. Самосознание нуждается в «зеркале», чтобы видеть себя и оценивать. Таким зеркалом для человека являются другие люди.
106
101
Отношение человека к самому себе опосредовано отношении ем к другому человеку. Самосознание рождается в процессе со местной коллективной деятельности и общения. Явные формы самосознания проявляются, когда феномень1 сознания становятся предметом специальной аналитической дея- тельности самого субъекта, что получило название рефлексии. В процессе рефлексии индивид анализирует себя с позиции избранного им самим идеала. Однако самооценка не всегда а::: ватна, нередко индивид слишком щадящее оценивает себя, любимого, И только социально развитым, эрелым личностям удается строгая, нелицеприятная самооценка. И это очень важно для работы личности над самосовершенствованием. Активность сознания. Его творческая роль. Будущее открыто для социального действия, но цели, характер, направленность этих действий в значительной степени будут зависеть от активности сознания субъектов будущей деятельности, от способности сознания осмыслить главные и вторичные цели, разработать программу, стратегию и тактику действий, спрогнозировать возможные риски, трудности и желаемые результаты. Конечно, сознание есть, прежде всего, отражение реальности, ее связей, отношений и закономерностей. Но именно это и позволяет ему, опираясь на знание закономерностей, связей и отношений, мысленно строить действия и предвидеть результаты. Под активностью сознания понимается его избирательность и целенаправленность, которые выражаются в генерировании новых идей, в актах продуктивного воображения, в регулировании и управлении действиями отдельных индивидов и их сообществ. Целеполагание, регуляция и управление опираются на принятые человеком нравственные нормьт, ценностные ориентации, социально-политические взгляды, которые превратились в его убеждения, стали компонентами сознания данной личности, определяющими ее жизненную позицию, программу поведения и деятельности. Исходным пунктом активности сознания являются интересы и самой личности и определенных социальных классов, слоев и групп. Активность сознания личности проявляется также в способности анализировать мотивы собственного поведения и деятельности, оценивать их соответствие принятым в обществе нормам и критериям. В обеспечении целеполагающей творческой деятельности, преобразующей природу, обшество и самого человека и состоит исторический смысл и значение активности человеческого сознания. К сожалению, активность сознания и отдельных индивидов, социальных групп и классов иногда имеет антисоциальную направленность. Именно этим объясняются глобальные проблемы современности, угрожающие не только человечеству, но и самой жизни на земле. Осознание этой угрозы должно мобилизовать всех людей 108
на решительное противоборство с этой угрозой, чтобы направить все силы, способности, энергию человечества на создание ноосферы, где совместная творческая деятельность человечества, опирающаяся на науку ее общие и частные законы, создаст новый мир, о котором мечтали лучшие умы — ученые и пассионарные деятели.
Лекция 15. Проблема познания в
философии
Вопрос о том, как человек познает окружающий мир, что он может знать, каковы результаты познания — один из древнейших в истории мысли. Сама философия возникла в единстве двух взаимно связанных направлений — онтологического (учение о бытии) и гносеологического (учение о познании). Конечно, нужен был длительный промежуток времени для того, чтобы эти проблемы оформились в соответствующие философские направления — онтологию и гносеологию (наряду с другими разделами философского знания — логикой, этикой, эстетикой. Однако вряд ли можно сомневаться в том, что стремление к познанию есть важнейший стимул человеческой жизнедеятельности. С развитием философии проблема познания мира стала предметом рассмотрения в складывавшихся философских учениях. Так, философский идеализм, считая первоосновой мира сознание, доказываеТ, что познание есть самосознание абсолютного духа (Гегель), т. е. «надмирового сознания». Эта позиция объективного идеализма, основоположником которого был древнегреческий философ Платон. Субъективный же идеализм, оформившийся в ХУIII веке в трудах английского философа Д. Беркли, утверждает, что познание есть отражение состояний нашего «Я». В первом случае познанию придается «надмировой», мистифицированный характер, а во втором познание «уводится из сферы объективного и сосредотачивается только на собственном <Я». Такой подход неизбежно ведет к «солипсизму», т. е. утверждению, что в мире существует только один познающий субъект, что является абсурдом и противоречит всей человеческой практике. философия и зарождающаяся наука довольно рано зафиксировали проблему трудностей в ггознании. Это нашло свое отражение в античном скептицизме, который впервые в истории философии выразил сомнения в возможностях человека познать мир (греч. $Iсепi1о$ — Сомневающийся). Это направление прошло ряд этапов в своем развитии и первоначально носило прогрессивный характер, выражая идеи свободомыслия. Античные (греческие и римские) скептики отвергали целесообразность созданного богами мира: если бы бог заботился о мире, то в мире
109
не было бы зла1. Поэтому, не случайно, что в эпоху позднего Средневековья и эпохи Возрождения идеи античных скептиков использовались в борьбе со схоластикой и догматизмом, препятствовавшими познанию мира. В учениях поздних скептиков уже были положения о ненадежности мышления как орудия познания мира, об отсутствии каких-либо твердых критериев истины. Значительно позже — в ХУIII в. эти положения были использованы для формулирования другого направления в философии агностицизма, представители которого уже утверждали, что мир непознаваем. «Отец» — основатель агностицизма — английский философ Д. Юм писал о том, что все развитие философии приводит к убеждению о человеческой слепоте и слабости и «этот результат на каждом шагу вновь встречается нам вопреки всем нашим усилиям уклониться от него или его избежать»2. Другой разновидностью классического агностицизма было кантианство. Его автор — немецкий философ ХIХ века И. Кант признавал существование материальных вещей (ноуменов), но объявлял их непознаваемыми. Он ввел в философию понятие априорньтх (доопытных) форм познания, к которым он относил пространство и время. Ранее, в ХУiII в. французский философ Р. Декарт говорил о наличии в сознании «врожденных идей», к которым он относил идеи бога, числа и фигур. Таким образом, в теории познания (гносеологии) постепенно появлялись различные концепции относительно возможностей по- знания мира, форм этого познания, видов получаемого знания. Говоря о важности проблемы сущности познания мира американский философ ХХ в. Б. Данэм называл теорию познания «нервом, который может быть легко парализован. Если люди верят, что по- знание невозможно, то они утрачивают контроль над событиями и навсегда остаются в нерешительности, не зная, что делать. Или же если... они слишком уверены в себе, исходя из убежден- ности, которая не имеет под собой научного основания, то они рискуют впасть в заблуждение»3. Не случайно, что возникшее первым направление философского материализма с самого начала своего существования говорило о возможности познания мира, хотя и не всегда адекватно представляло этот сложный многоступенчатый процесс. Так длительное время приоритет отдавался созерцанию как чувственной деятельности субъекта. Кроме того, само познание отрывалось от практики как деятельности человека и общества, преобразующей мир. Диалектико-материалистическая философия подчеркнула, что в основе практики лежит процесс целеполагания, т. е. постановки целей и задач и их осуществления. Это направление в гносеологии «включило» познание в общий контекст человеческой 1 Эмпирик С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1976. С. 319. 2 Юм Д. Сочинения в 2 т. I 2. М., 1966. С. 33. Даэм Б. Гигант в цепях. М., 1984. С. 96.
деятельности, носящий с самого своего начала социальный характер, означающий, что в познании мира включены как индивидуальное, так и общественное познание и между ними существует преемственность. Без этого не могли бы существовать ни общество, ни его культура. Сознание, познание и его результат — знание тесно взаимосвязаны. Познание есть процесс постоянно развивающейся в обществе отражательной деятельности, которая осуществляется как на индивидуальном, так и на общественно — объективированном уровне. В последнем случае результаты познания становятся доступными всему обществу. Они существуют в отделенньих от самого познания формах: научные тексты, художественные произведения, образцы искусства. К видам познавательной деятельности относятся: 1) обыденное познание; 2) научное познание; З) художественное познание. На определение видов познания большое влияние оказывают такие факторы как ориентированность познания, его цель, содержание, характер взаимосвязи объекта и субъекта. Под объектом познания понимается объективная реальность, или (как чаще бывает на практике) ее фрагмент, включенные в познавательную деятельность на данном историческом этапе развития. Объектом познания в принципе могут быть все предметы и процессы мира, включая и самопознание человека и общества. Субъект познания — познающий человек и познающее общество тесно взаимосвязаны между собой. Познание — это взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является познавательный образ, как отражение предмета или явления мира. При этом очень сложной в теории познания является проблема соответствия образа и предмета. Существовали такие взгляды, согласно которым образ не есть копия действительности, а только ее обозначение «иероглифами» (Г. Гельмгольц); образ есть только «комплексы ощущений» самого субъекта (Э. Мах). При таком подходе результатом познавательного акта является не образ предмета, содержащий знание о нем, а некие непонятные «письмена», которые еще нужно разгадывать. Вся история развития общественной практики и науки показывает, что познавательный образ есть не что иное, как отражение действительности в виде чувственно-наглядных, и понятийных образах. Особой специфической формой познания является художественный образ в литературе и искусстве, сущность и роль которого изучается такой философской наукой как эстетика. Познание есть процесс, включающий в себя различные, относительно самостоятельные циклы, в начале и в конце каждого из которых находится практика. В самой общей форме практику можно определить как процесс деятельности человека по изменению природы, общества и самого себя. Стержнем практики является 111
110
целеполагание — реализация в деятельности потребностей и интересов. Существуют следующие основные виды практики: 1) материальное производство, трудовая деятельность; 2) социальная практика как деятельность людей по созданию, сохранению и изменению собственных общественных отношений; З) наблюдение и эксперимент в науке. Эти виды практики носят относительно самостоятельный характер и взаимодополняют друг друга. В истории познания и науки постепенно складывались представления об источниках познания, его этапах и формах. Только в философии нового времени возникают философские учения эмпиризма и рационализма, исходящие из представлений о том, что источниками познания являются опыт, в основе которого лежат чувственные представления и разум. Упоминавшийся выше французский философ ХУii в. Р. Декарт считал чувства ненадежными источниками познания, а все знания выводил из разума («Я мыс- лю, следовательно существую»). Ведущая роль разума в познании подчеркивалась им в теории «врожденньих идей». Английский философ д. Локк ведущую роль в познании отводил опыту основанному на чувственных впечатлениях. Критикуя «врожденньге идеи» Р. декарта, д. Локк писал, что «в интеллекте нет ничего, чего бы не было ранее в Ощущениях». Развитие науки показало, что эмпирия и разум тесно взаимосвязаны как в самом познании, так и в отдельных отраслях науки. Обыденное познание или общий процесс познания осуществляется каждым человеком независимо от уровня образования, национальности, профессии. Этот процесс включает в себя следующие ступени: 1) Чувственное познание как сложный процесс отражения предметов и явлений с помощью органов и чувств. Существуют следующие формы чувственного познания: а) ощущение — исходная «клеточка» познания, с помощью которой отражаются в сознании отдельные свойства предметов и явлений (форма, цвет, звук, вкус). От природы у человека есть пять органов чувств, которые являются своеобразными «окнами» в мир; б) восприятие — чувственно-наглядный образ предмета как целого. Восприятия могут возникнуть только на основе оiцущений и они носят избирательный характер в зависимости от потребностей и интересов человека; в) представление чувственно-наглядный образ предмета, который сохраняется и воспроизводится в сознании в отсутствии самого этого предмета. Основа представлений — переработанные сознанием ощущения и восприятия. Представление есть чувст- венная основа для воображения и фантазии как важнейших человеческих способностей в освоении мира. В целом, чувственная ступень познания формулирует в сознании чувственно-наглядные образы предметов, явлений, событий окружающего мира. 112
2) Следующей, более высокой ступенью познания является рациональное (логическое) познание, которое основано на деятельности мышления. Это величайшее свойство человека, возникшее в ходе длительной социальной практики, позволяет ему абстрагироваться от второстепенных, несущественных связей и отношений познаваемого предмета, выделять только его наиболее главные, существенные свойства и «отливать» их в логические формы мысли. «Производство идей, представлений сознания первоначально вплетеНо в материальную деятельность и в материальное общение, в язык реальной жизни»1. Абстрактное мышление дало возможность мысли отрываться от данной наличной ситуации, устанавливать мьтсленные связи с другими предметами и ситуациями. Постепенно возникли следующие логические формы мышления: 1) Понятие, отражающее общие и существенные свойства и отношения предмета. Выделяются обьщенные и научные понятия. Последние носят более «строгий», отгоченНый характер. (ср. «лес», «дом» и «насаждение», «сооружение»). Любая наука имеет свой «язык ПОНЯТИЙ». 2) Суждение — форма мысли, в которой с помощью связи понятий утверждается или отрицается что — либо о чем —_ либо. Суждение — это всегда законченная мысль, имеющая следующую логичесКУю форму: 8 есть Р, где $ — субъект суждения, отображающий предмет мысли; Р — предикат, отображаюЩий СВОЙСТВО субъекта, которое утверждается или отрицается; слово «есть» — логическая связка между ними. З) умозаключение — форма мысли, с Помощью которой из двух или более суждений выводится новое, опосредованное знание о предмете. Все жидкости — упруги. Вода — жидкость, Следовательно вода упруга. Умозаключение играет особую познавательную роль, позволяя получить новое знание, не прибегая к практическим действиям с соответствующим отображаемым предметом, если известно, что входящие в него суждения носят истинный характер. В реальном процессе познания чувства и разум всегда взаимосвязаны, «переплетены», ПОСКОЛЬКУ чувства, эмоции «окрашены» логикой, ОТЛИТЫ в ее формы (понятия «красный», «желтый», «кислый», «сладкий» и т. д.), а логические формы мысли содержат в себе определенную «примесь» эмоционального отношения к миру. Целью познания является получение истинного знания, однако на этом пути всегда встречаются заблуждения. Истоки их слож1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 3. М., 1955. С. 29.
113
ности процесса познания,— действия познающего субъекта, влияние социальных условий. Еще в ХУII в. великий английский философ Ф. Бэкон говорил о существовании в познании «идолов» четырех видов (идолы театра; площади и др.), которые есть ни что иное, как заблуждения. Заблуждения есть препятствия в познании, которые в науке со временем преодолеваются на пути к истине. Чаще всего истина определяется как соответствие знания о предмете самому этому предмету, его свойствам и отношениям. Знание может считаться истинным, если оно в каких-либо отношениях обладает этим соответствием. В зависимости от его свойств выделяются истины: а) абсолютная истина, т. е. знание, полностью соответствующее объекту и не изменяющееся впоследствии в силу своей полноты; б) относительная истина — неполное, дополняющееся, развивающееся знание об объекте. Истин такого рода в познании больше, чем абсолютных и они представляют собой этапы на пути движения к абсолютной истине. По отношению к истине существует два крайних подхода: 1) догматизм, объявляющий то или иное знание «вечной» и неизменной истиной. Чаще всего это позиция не только отдельного человека, объявляющего свой жизненный опыт единственно «правильным», но и взгляды отдельных социальных групп, «цегiляющихся» за устаревшие положения для сохранения своего влияния в обществе. 2) Релятивизм, напротив, отрицает момент устойчивости истины, ее объективное содержание, настаивает на том, что любое знание относительно, неустойчиво. Однако без наличия качественно определенных вещей, истинных знаний о них, человеческая цивилизация вообще не могла бы существовать. Итак, познание есть сложный процесс постижения мира с помощью форм чувств и разума, результатом которого является истинное знание о мире. С помощью его человек реализует свою сущностную силу — стремление к преобразованию мира. Возникнув, познание развивалось, усложнялось и привело к науке, научному познанию. Лекция 16. Специфика научного познания Определение науки, функции науки в обществе. Научная истина. Научная рациональность и структура науки. Сциентизм и антисциентизм. Направления философии науки. Методы и процедуры научного исследования. Определение науки. Различные формы знания вырабатываются соответствующими способами познания: религиозное — религиозным, обыденное — обыденным, художественное — художественным и т. д. В настоящее время развитие современной цивилизаци
в большей мере зависит от научного познания, которое самым тесным образом связано с другими способами освоения действительности. Однако сама по себе наука самодостаточна и именно с помощью научного знания могут быть решены основные проблемы, с которыми сталкивается человечество. Науку (греч. ерiеаiе, лат. сiепiа) можно определить как систему по выработке объективных знаний об окружающем мире и человеке, прежде всего объективных законов действительности. Знание для науки — доказанное знание, то есть оно должно быть подтверждено фактами и аргументацией. Само слово «наука» означает «научение знанию». Любой объект, который может быть увиден, зафиксирован и воспроизведен в буквальном смысле или в виде модели, становится предметом научного исследования. Наука выявляет законы развития реальности и формулирует их. Закон — это необходимые, устойчивые, существенные, повторяющиеся отношения, существующие между предметами реальности. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности. Современная наука представляет собой сложную и многообразную систему отдельных научных дисциплин. Науковеды насчитывают их несколько тысяч, которые объединяют в следующие сферы: фундаментальные и прикладные науки. Главной особенностью научного познания является установка на достижение истины. Фундаментальные науки часто ориентируются на достижение истины ради самой истины. Они имеют своей целью познание объективных законов мира (как они существуют сами по себе). К ним относятся математические науки, естественные науки (астрономия, астрофизика, биология, биохимия, география, геология, геохимия, физика, химия и др.), социальные науки и гуманитарные науки (археология, демография, история, лингвистика, экономика, этнография и др.). Прикладные науки направлены на решение практических задач. Они нацелены на разработку способов применения полученных фундаментальной наукой знаний, объективных законов мира для удовлетворения потребностей и интересов людей. К ним относятся кибернетика, технические науки (прикладная механика, сопротивление материалов, технология машин и механизмов и др.), сельскохозяйственные и медицинские науки, педагогическая наука. Все эти дисциплины различаются предметом познания, средствами и методами познания, системами ценностей, стилями мышления, совокупность которых определяет отношение ученых к процессу познания и к социально-культурному фону. В связи с этим появляется понятие научной культуры. Функции науки в обществе. В общественной жизни наука играет существенную роль. С течением времени она становится все более значимой. Кроме этого, влияние науки на социальные процессы бывает весьма неожиданным, а подчас и драматичным. Однако без нее нельзя представить даже повседневную жизнь
человека. Научное пространство расширяется и очень стремительно. При этом растет число ученых, достаточно вспомнить, что в ХIХ веке их было несколько сотен, а сегодня — десятки тысяч. Науку можно рассматривать как знание и познание, как элемент культуры, как академическую и социальную системы. Это свидетельствует о том, что функций науки в обществе достаточно много. Они постоянно изменяются. В различные периоды истории на первый план выходят определенные функции науки. Можно выделить три группы функций, которые наука выполняет в обществе: кУльтурномировоззренческу функцию науки как непосредственной производительной силы общества; функцию науки как социальной силы. В ХУI1—ХуiП веках роль науки обнаружилась прежде всего в сфере мировозэрения Тогда шла активная критика религии, встала задача научного истолкования природы, а также обоснования потребностей нового этапа в развитии общества — этапа за- рождения, развития и утверждения капиталистического способа производства, К первым серьезным столкновениям науки и религии относится создание Н. Коперником гелиоцентрической системы космоса. Наука впервые вторглась в область, где прежде безраздельно господствовало богословие. Чтобы согласиться с системой Н. Коперника, человек должен был отказаться от некоторых религиозно-догматических постулатов, Кроме того, эти представления резко противоречшiи и обыденному восприятию мира. должно было измениться мировозэрение — система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Прошло достаточно много времени, прежде чем научные знания о природе, обществе, человеке стали составной частью системы образования, то есть признаны общественно значимыми. Ученые еще долго воспринимались как колдуны и еретики. На рубеже ХУIII и ХIХ веков, когда наука стала общепризнанным соцальным институтом, занятия наукой стали уважаемой сферой человеческой деятельности, В этот же период изменения, вызванные промышленной революцией, которая создала особый интеллектуальный климат в Европе, ибо появились заказчики научных исследований, прежде всего в области техники, сделали науку и производитеЛьн силой. Промышленники и ученые поняли, что наука может резко ускорить процесс совершенствова.. ния производства, зависящий, в первую очередь, от их сотрудничества. Наконец, в ХХ веке наука выступает и в качестве социальной силы. Появление глобальных проблем, возникающих в результате объективного развития общества, создающих угрозу всему че-