12. Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Философия Рене Декарта (1596-1650). «Рассуждение о методе».

Декарт был крупнейшим ученым. Как и Бэкон, он стремился к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой, но в отличие от него он разрабатывает рационалистическую методологию.

Чтобы построить здание науки, найти достоверную базу для нее, необходимо, по мнению Декарта, исходить из признания существования врожденных человеку самоочевидных истин аксиоматического характера, которые и дают человеку знание. К врожденным идеям Декарт относит идеи чисел, фигур, субстанций, бога, некоторые общие понятия (из ничего ничего не происходит). Вслед за Платоном Декарт считает, что в разуме заложены основополагающие принципы и идеи, которые постигаются с помощью интеллектуальной интуиции (не нуждающееся в показаниях органов чувств и логических доказательствах непосредственно ясное и отчетливое созерцание разумом исходных принципов). Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, а при помощи дедукции совершается процесс движения мысли от общего к частному. Критерий достоверности знания видит в ясности и отчетливости мышления. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности общепринятого знания. С помощью этого принципа он пытается очистить сознание от пережитков схоластики и ложных мнений. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, мое тело, но само сомнение существует достоверно. Сомнение – акт мышления, я сомневаюсь, значит, я мыслю; поскольку я мыслю – я существую. «Мыслю, следовательно, существую». Исходя из факта существования мысли, Декарт приходит к признанию реальности человека, а затем и внешнего мира.

Это учение имело эпохальное социально-историческое значение: оно провозглашало право каждого человека на решение вопроса об истинности любого утверждения, устанавливало полную суверенность человеческого мышления и придавало учению Декарта характер революционного вызова средневековью. Вклад Декарта по праву именуется «картезианской революцией». Ее революционная сущность заключается в антидогматизме, критичной направленности против предрассудков, в постановке все философской проблематики как насущной необходимости переоценки всех укоренившихся традиционных убеждений. Онтология Декарта носит дуалистический характер: мир состоит из двух независимых субстанций – МАТЕРИАЛЬНОЙ, обладающей атрибутом протяженности (количественные характеристики), который объясняет все изменения телесного мира законами механистического детерминизма и ДУХОВНОЙ, обладающей атрибутом мышления(качественные характеристики), который объясняет познавательную деятельность. Между идеальностью и протяженностью нет ничего общего, они подобны параллельным рядам; чтобы обеспечить их связь, богу приходится согласовывать их деятельность (так называемая «предустановленная гармония»). Если метафизика Декарта идеалистична, то физика – материалистична. Материя тождественна протяженности, беспредельна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Законы природы – это законы механики. Причина движения мира – бог, который не вмешивается в природные процессы. Декарт основывает свою физику на деистическом ограничении зависимости мира от бога, открывающем перспективу научного понимания законов природы.

Философия Б. Спинозы (1632-1677) «ЭТИКА»

Цель философии – познание природы и совершенствование человека. Философия носит созерцательный характер. Критикуя дуализм Декарта, доказывает, что существует лишь единая, неделимая вечная природа, являющаяся причиной самой себя. Натуралистический пантеизм, согласно которому природа == бог ==субстанция. Природа – субстанция является творящей. Природе присущи такие атрибуты (вечные коренные свойства, сущность субстанции) как протяжение и мышление. Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов, но человеку доступно познание лишь этих двух. Различает природу творящую и природу творимую. Модус – конкретное преходящее состояние субстанции, имеющее причину своего бытия в субстанции и ее атрибутах. Движение не является атрибутом материи (метафизик), а присуще единичным вещам. Как механицист Спиноза говорит не о самодвижении материи, а причиной движения считает взаимные внешние толчки конечных модусов. Человек является модусом субстанции: единством тела – модуса протяжения и души – модуса мышления. Поведением человека движет стремление к самосохранению и собственной выгоде. Необходимые свойства человеческой природы – аффекты. Бессилие человека перед аффектами Спиноза называет рабством. Свобода состоит в познании необходимых законов природы. Чем полнее люди познают внешний мир, субстанцию, тем большую власть они приобретают над собственными страстями. Это доступно ограниченному кругу мудрецов. Все имеет причину (жесткий детерминизм), только субстанция причина себя. Полное знание всех законов природы даст нам в руки полное знание Бога, то есть, способность стать автономными, не подвластными капризам судьбы и мира. В теории познания Спиноза, как и Декарт, рационалист. Высшим видом знания у него является интеллектуальная интуиция, непосредственное усмотрение истины разумом. Критерий истины – ясность и отчетливость мышления.

Философия Г-В. Лейбница (1649-1716) «Монадология»

Философская система Лейбница – объективный идеализм состоит их двух разделов – теории монад и теории познания. Чтобы объяснить источник движения во Вселенной разрабатывает учение о монадах. Вселенная состоит из бесконечного множества идеальных простых субстанций, которые не протяженны, не имеют фигур, неделимы, бессмертны. Каждая монада наделена активной силой, является источником развития, энтелехией. Опираясь на открытый им закон сохранения «живых сил», Лейбниц утверждает, что все вещи обладают собственной силой, внутренней способностью непрерывно действовать. Эти силы и есть монады. Монада -- душа, принадлежащего ей тела. С одной стороны, монада – замкнутый космос, не имеет окон, через которые что-либо входило и выходило. В ходе своего развития каждая монада разворачивает в себе только изначально ей присущее содержание. Нет ничего в монаде, чего бы ни было уже в ее недрах. Монады независимы друг от друга и как идеальные сущности не могут физически влиять друг на друга. С другой стороны, монада - «живое зеркало Вселенной», «малый мир», отражающий отношения мирового целого через посредство связанных между собой вещей. Каждая из монад воспринимает лишь то тело, которое ей принадлежит, но так как во Вселенной все тела взаимосвязаны, то, воспринимая свое тело, монада воспринимает и всю Вселенную. Будучи независимыми, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй. Здесь выражена догадка Лейбница о неисчерпаемости содержания структуры мира, где каждый бесконечно малый элемент сконцентрирован в бесконечно большую, но единую точку «сжатую Вселенную». Итак, каждая монада представляет собой некий мир сам по себе, при этом отражает весь мировой порядок в себе. Это противоречие Лейбниц разрешает с помощью принципа «предустановленной гармонии». Согласно «предустановленной гармонии» Бог (верховная монада) создал все субстанции таким образом, что, следуя с полной самостоятельностью закону своего внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновенье находится в точном соответствии со всеми другими. Перед нами определенная картина мира, которой присуща разумная соразмерность и божественная связанность, гармония в целом и индивидуальном (согласование внешнего и внутреннего, активного и пассивного), количественное и качественное многообразие и динамичность. Все монады имеют двуединую природу: активную – духовную (сущность монады) и пассивную – материальную (явление, воплощенная в восприятии, внешняя взаимосвязь монад). Материя – явление духа. В теории познания Лейбниц рационалист. Существуют истины разума (понятия субстанции, бытия, причин, морали), к которым ум предрасположен (смягчает теорию врожденных идей) и истины факта, которые возникают в процессе познания через органы чувств.