- •1. Философия и мировоззрение. Компоненты, уровни и типы мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет. Этапы формирования философии.
- •3. Разделы философии. Функции философии, ее роль в жизни человека и общества.
- •5. Специфика и источники философского знания (философская рефлексия, агностицизм, рационализм, иррационализм, сенсуализм). Проблемы философии, их специфика.
- •6. Начало философии. Этапы формирования философии.
- •7.Античная философия. Ранний (досократический) период античной философии (Милетская школа, школа Пифагора, Элейская школ, атомизм).
- •8.Античная философия классического периода (софистика, Сократ, Платон, Аристотель).
- •9.Средневековая философия (периодизация, особенности и виды).
- •10. Предпосылки формирования философии Нового времени, этапы развития и основные черты.
- •11. Эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс)
- •12. Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •13.Немецкая классическая философия.
- •14.Переход от классической философии к иррационализму.
- •15.Истоки и особенности современной западной философии.
- •17.Феноменология и герменевтика.
- •18. Философия познания и науки. Позитивизм и его исторические формы.
- •19.Основные черты и течения русской философской классики 19 в.
- •20. Русская философия 20 в. (философия «серебряного века», философия русского зарубежья, космизм).
- •Вопрос 21. Бытие как философская проблема (истоки и смысл онтологической проблематики). Проблема бытия в истории философии.
- •22. Основные формы и диалектика бытия. Характеристика бытия в материалистической и идеалистической традициях
- •23. Философское учение о материи.
- •24. Атрибуты материи.
- •Вопрос 25. Человек как предмет философии и науки. Проблема сущности человека в истории философии и науке.
- •Вопрос 26. Проблема антропосоциогенеза.
- •27. Сознание как предмет философии и науки. Постановка проблемы сознания в истории философии
- •28. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры (общественная природа сознания, сознание и мозг, сознание и язык, образ, символ)
- •29. Структура сознания, его функции и свойства. Самосознание.
- •30. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания
- •33. Индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Личность и право
- •34. Общество как предмет социальной философии. Системный подход к анализу общества.Сферы жизнедеятельности общества.
- •35. Наука в современном мире. Функции, особенности и ценности науки. Идеалы и нормы научного познания
- •36.Научное познание и его специфические признаки. Формы и методы научного познания.
- •37. Общественный прогресс: цивилизации и формации (теория локальных цивилизаций, теория общественно-экономических формаций)
- •38. Философия истории (проблема периодизации, понятие постиндустриального общества, историческая эпоха и исторический процесс)
- •39. Научно-технический прогресс и альтернативы будущего. Современная технологическая эпоха
- •40. Человечество перед лицом глобальных проблем
14.Переход от классической философии к иррационализму.
Основные направления: иррационализм (Шопенгауэр), философия жизни (Ницше).
Иррационализм- окружающий мир- хаос, без целостности, без законов развития.
Философия жизни- жизнь- институитивно постигаемая целостность.
Не все возможно объяснить разумом. Жизнь- более сложная и разнообразная. Основные идей изложены в работах Шопенгауэра. Против диалектики и принципа историзма Гегеля. Главная работа: «мир как воля и представление».
Человек- бессознателен к жизни.Принцип- волютаризм (главная движущая сила в мире – воля человека) Воля- абсолютное начало, идеальная сила, определяющая все существующее, космический принцип в основе мироздания. Разум- инструмент воли. Общий подход носит пессимистический характер, связанный с неверием в возможность человека господствовать над своей судьбой и природой.
Философия Ницше (жизни)- предшественница концепций. Работы: «Воля к власти», «Сумерки кумиров».
Основные идеи: жизнь- основа философии, единственная реальность. Воля- основа жизни (внутри человека, к жизни, к власти). Воля к власти близка к инстинкту самосохранения, выражение стремления к безопасности.
Ницше первым в 19-ом веке пишет о наступлении нигилизма. Характеристика нигилизма – смерть бога, следовательно, потеря идеалов, норм, принципов, ценностей и целей в обществе. Нигилизм- не упадок. Если Бог мертв, то господство над существующим пе5реходит к человеку, следовательно, сверхчеловеческий идеал. Стимул развития антропологической проблематики, возводя её в ранг самостоятельного философского предмета.
15.Истоки и особенности современной западной философии.
Современной западной философией принято называть философию 19-20 вв. В различных регионах и странах философские школы развиваются неравномерно. Хронологические рамки современной философии совпадают для регионов Востока и Запада, но взаимное влияние европейской и восточной культур друг на друга.К основным источникам относят:
Учение нового времени, эпох просвещения, немецкую философию. Некоторые испытали прямое влияние немецкой классики. Неокантианство, неогеллианство, марксизм.
Часть направлений испытывали косвенное влияние. Экзистенционализм, прогматизм, постмодермизм и др.
Современную западную философию можно оценивать и как отрицание всего предшествовавшего рационализма.
Наиболее характерные особенности:
1)«практицизм»- направленность на реальную жизнь- преодоление схоластического характера философии привело к появлению: марксизма, прагматизма, экзистенциализма. Философии жизни.
2) « эволюционизм»- идея развития становится общепринятой.
Кантовский тезис о том, что время является априорной формой чувств содержания, в основном отвергаются благодаря развитию теории относительности.
Философские идеи начинают видоизменяться.
3) «релятивизм»- относительность знания.
4)сциентизм- безграничная мощь человеческого разума;
5) рационализм и иррационализм.
Вся современная философия обращается к доступному миру сознания человека и человечеким переживаниям (недоступным рациональному познанию).
В неклассической философии (философия жизни, экзистенционализм, персонализм, философский мистицизм, постмодермизм) сознание не противостоит бытию, оно с ним слито.
S – О Субъект со своими познавательными средствами включен в объект познания. Человек, его мир превращается в реальный субъект.
Объект- взаимодействие, взывание к эмоциям
16.Философия человека.Экзистенциализм (лат. existential — существование) зарождается в сере дине XIX в. почти одновременно с марксизмом и неопозитивизмом. Один Из первых иррационалистов, датский философ С. Кьеркегор вводит понятие экзистенциальной диалектики, противопоставив ее диалектической логике Гегеля. Экзистенциальная диалектика раскрывается Кьерке-гором как поток индивидуального сознания с его состояниями страха, трепета, отчаяния, надежды и т. п., посредством которых личность достигает подлинного существования, проходя через три последовательные стадии: этическую, эстетическую и религиозную.
Следующая волна экзистенциализма связана с творчеством русских мыслителей в конце XIX—начале XX в.: Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева и Л. Шестова. Концептуально оформленный экзистенциализм складывается в связи с Первой мировой войной в Германии в творчестве К. Ясперса (1883-1969) и М. Хайдеггера (1889-1976), в связи со Второй мировой войной во Франции — в творчестве Г. Марселя (1889-1973), Ж. П. Сартра (1905-1980) и А. Камю (1913-1960). Экзистенциалисты раскрывают свои идеи как в форме философских трактатов, так и в форме эссе, пьес и романов.
Экзистенциализм считают самым пессимистическим, «темным», труднопонимаемым направлением современности. С последней характеристикой можно поспорить: чтобы понимать произведения экзистенциалистов, их надо читать экзистенциальным взглядом, т. е. вживаясь в текст посредством сопереживания. А вот чем обусловлен очевидный пессимизм этого направления, надо разобраться. Ведь мы переживаем не только негативные психические состояния, но и чувство радости, восторга, удовлетворения и т. п. Экзистенциалисты же почему-то раскрывают экзистенцию исключительно пессимистическими по своему содержанию категориями.
Сами экзистенциалисты оценивают себя как наиболее гуманистическое направлениесовременности, поскольку они защищают непосредственно данное бытие человека, т. е. экзистенцию. Так, Ж. П. Сартр в программной для экзистенциализма работе «Экзистенциализм — это гуманизм» раскрывает, чем, с точки зрения экзистенциалистов, человек отличается от любого иного феномена этого мира: в бытии любого феномена сущность предшествует существованию, в то время как в бытии человека, наоборот, существование предшествует сущности. Современная наука по-своему подтверждает этот тезис: человек от рождения представляет собой открытую систему; до тех пор, пока окончательно не сформировались и не закрепились нейронные связи в мозгу человека, из него можно вырастить кого угодно и что угодно. Эта особенность оборачивается абсолютной беспомощностью человеческого детеныша по сравнению с другими живыми существами: он может выжить как человек только в социальной среде.
Человек, по учению экзистенциалистов, есть не то, что он есть сейчас, а то, чем он будет завтра, т. е. человек — это проекция своего будущего, он постоянно творит себя. Человек для экзистенциалистов принципиально асоциален. Таким образом, экзистенциалисты абсолютизируют внутреннюю свободу человека, что оборачивается гипертрофией ответственности человека. Вот откуда тотальный пессимизм экзистенциалистов: под бременем такой ответственности, когда человек отвечает за все, что происходит в мире, ему не до оптимизма. Так, Сартр в фундаментальном трактате «Бытие и ничто» пишет: «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и за самого себя как определенный способ бытия». Далее возникает вопрос: если человек находится в постоянном процессе творения себя, то когда же он познает свою сущность? Ответ на этот вопрос еще более закрепляет пессимизм экзистенциалистов: человек постигает свою сущность только в пограничных ситуациях, т. е. на грани жизни и смерти. Практика определенным способом подтверждает этот тезис: каждый из нас так или иначе мог в жизни переживать стрессовые ситуации, когда проявляются наша сущность и скрытый потенциал.
В науках о человеке есть подход, способствующий утверждению современного неклассического мышления (психоанализ).Основа:учение о бессознательной психической жизни. 2 направления: -космическое начало основ жизненного процесса;
-бессознательное- состояние разума, рассудка, чувств, осознанных желаний и влечений человека.
Медицина, философия- проблема бессознательного. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон. Основа развития бессознательного- Фрейд. Он исследует причины патологических процессов психики, отказываясь от материалистических попыток объяснения психических актов. Суть: отрыв психики от материальных условий, её порождающих.
Исследование бессознательного- центральный момент изучения человеческой личности. Сознание- островок, омываемый бессознательным. Над душой властвует психический конфликт. Все действия человека, исторические события являются проявлением бессознательного.