25. Православно-словянська цивілізація.

Західна і російська цивілізації спочатку демонструють два альтернативні принципу, дві мироустроительной установки: західна пов'язана з технологічними гарантіями надійних і морально-нейтральних механізмів, російська-з гарантіями, що даються духом, тією мірою і настільки, наскільки він пронизує політичну матерію державності і всього суспільного життя. Системно-функціональний підхід Заходу «омертвляет» картину світу, виносячи за дужки природу і людину, надмірно покладаючись на каркас інститутів і норм, в той час як антропоцентричний погляд Росії «одушевляє» світ, бачачи в людині вільного творчого інтерпретатора ролей і правил, а в природі - не майстерню, а храм. Наша національна культурна традиція з подачі західників третирується як домодернізаціонная, відстала, приречена на роль запізнілого епігона пішла далеко вперед західної культури. Таке відверто епігонський самосвідомість серйозно руйнує національну культурну ідентичність на масовому рівні: нація втрачає самоповагу. Продовження цих тенденцій загрожує російському суспільству неминучою загибеллю, повної манкуртизації. Для крутого повороту, який передбачається самою логікою самозахисту нації, необхідний потужний інверсійний культурний вибух, який відкриє можливі контртенденцій розвитку, ведуть до набуття національної ідентичності. Так уже не раз траплялося в російській політичній історії: саме «під знаком повинності» майбутнє відкривалося Росії вірніше і глибше, ніж «під знаком очікувань або передчуттів». У відповідь на крайнощі західницького фази Росія завжди вибудовувала свою ідентичність як східна держава, що спирається на релігійно-моральний фундаменталізм православ'я. І тут ми підходимо до глибинних пластів російської політичної культури, до тих самих архетипам і кодами, які визначають нашу соціокультурну ідентичність.

«особливість східного християнства - поєднання поглибленої духовної практики, вивіряють і зберігає тотожність ставлення до Бога, з утриманням від вимовляння» . На православному Сході загострено відчували унікальність і новизну християнського світовідчуття, образу людини, відносин людини і Бога і тому не поспішали зі словесним вираженням нового духовного досвіду, з вбрані його в готові категорії розуму, що здатне відвести в сторону, спотворити і підмінити духовну практику. Так формується феномен «цілісності» сприйняття світу, який отримав особливе значення в російській культурі. Християнство за самою своєю суттю звернено до всього людства, хоче просвітити й освятити всю його душу. Шлях «зачарованого мандрівника»: православно-слов'янська цивілізація. Месіанський людина православно-слов'янського світу, його соборність і етікоцентрізм, пріоритет духовних мотивацій над матеріальними. Двозначний, амбівалентний код політичної культури: боротьба язичницького і християнського начал («денний» і «нічний» культури). Росія - мандрованого царство: ідея третього Риму. Сакральність політичної влади і апокаліптика політичного часу. Політичний радикалізм і містичне розуміння історії.