30. Американський спосіб життя як модель глобального світу.

Френсіс Фукуяма - американець японського походження. У 1992 з'явилася його книга «Кінець історії та остання людина». Під "кінцем історії" її автор мав на увазі не що інше, як закінчення (обрив, межа) суспільно-формаційного розвитку: в ліберальному капіталізмі, як він, в особливості, представлений в США, він бачить вінець людських прагнень у галузі суспільного прогресу. Простіше кажучи, краще американської демократії, американського капіталізму, - словом, американського способу життя, по Ф.Фукуяма, на світі нічого немає і бути не може. А якщо це так, то вся справа полягає в тому, щоб будь-якими засобами сприяти його Екстрополяція на весь світ, на всю нашу планету, тобто глобалізувати його. У цьому полягає головний мазок, зроблений Ф.Фукуямою до глобалізаційної картину світу. Чим же так привабливий американський спосіб життя для Ф. Фукуями? У книзі «Кінець історії та остання людина» він пише про те, що історію людства можна зрозуміти як історію взаємодії двох рушійних сил - прагнення людей, по-перше, до задоволення своїх потреб, а по-друге, до суспільного визнання своєї праці. У західному світі (і, особливо, в США) були створені найбільш сприятливі умови для реалізації цих сил, оскільки саме в ньому склалося зразкове «громадянське суспільство» з зразковою «ліберальною демократією». Після зруйнування соціалізму в Росії та інших європейських країнах, на думку Ф. Фукуями, у світі склалася досить сприятлива ситуація для глобального поширення "громадянського суспільства" та "ліберальної демократії". Зрозуміло, у них ще є суперники, здатні протиставити їм тоталітаризм. З ними потрібно, не гаючи часу, боротися. Ну а оскільки час для цього ще є, Ф.Фукуяма сповнений оптимізму! Так, у статті "Верховенство культури" (1995) з легкістю незвичайною він малює досить райдужні перспективи для глобалізації західної демократії. Так, з приводу трьох головних джерел тоталітаризму - крайнього націоналізму або фашизму, ісламу і відродженого необільшовизмом (соціалізму) - він пише: "Впадає в око, що всі три руху володіють лише обмеженими здібностями адаптації до вимог сучасних природних наук, а значить, вони змушені відмовитися від інтеграції в усі більш технологічну глобальну економіку » А отже, вони залишаться на задвірках глобалізації і будуть з часом нею пригнічені. Великі побоювання щодо американізації у Ф. Фукуями викликає конфуціанська Азія. Він писав: «... той факт, що конфуціанство сумісне із сучасною демократією, не означає, що демократія неодмінно просунеться в Азії. В майбутньому престиж демократичних інститутів буде залежати не стільки від того, як в Азії сприймуть ефективність західних інститутів, скільки від того, як там сприймуть проблеми західного суспільства і культури. Цей престиж значно потьмянів за останні двадцять років: не тільки тому, що сучасні засоби комунікації мешканці Азії з тим, що відбувається в США, але й тому, що самі соціальні проблеми Америки (звичне перерахування таких проблем, як насильницькі злочини, наркотики, расова напруженість, бідність, неповні сім'ї тощо) посилилися ... Тому доля ліберальної демократії в Азії в значній мірі буде залежати від того, наскільки успішно США зуміє справитися не з відносно дрібними інституційними проблемами, а з більш непіддатливою соціокультурними »(там же ). Але опір конфуціанської Азії (і насамперед - Китаю) не можуть переломити в загальному привітного настрої Ф. Фукуями щодо глобалізації, що йде із Заходу.

31. Методологічні принципи глобалістики.

Методологічні основи політичної глобалістики: → концепція трансформації біосфери у ноосфери; → спроба встановлення антропогенної межі землі; → теорія загальних систем; → ідея пацифізму, морального протистояння війні та інших форм насилля, мондіалізм.

Сучасні вчені розробили ряд методологічних принципів: Перший з цих принципів пов'язаний з екологічними «межами росту» - безсумнівною екологічної перевантаженням планети. Другий методологічний принцип пов'язаний з новою науковою картиною світу, де раніше класичного детермінізму довелося істотно потіснитися. Третім методологічним принципом політичної глобалістики є відмова від інструментальної раціональності, орієнтованої на жорсткі перетворювальної-наступальні технології, і розвиток «м'яких», деталізованих і тонких технологій інтерпретації в глобальному діалозі культур.