4619_Сборник_Гендер2015_ЮФУ измененый

противоположного пола. Отсутствие возможности строить межгендерные товарищеские отношения, участвовать в совместной деятельности в обучении, привело к тому, что межполовое общение стало восприниматься исключительно в эротическом контексте.

Раздельное обучение привело к усугублению стереотипа гендерных ролей. Мальчиков и девочек воспитывали как противоположные по предназначению и сущности социальные группы. Возрастали различия в мужском и женском поведении, формировалась стереотипные роли, пропасть в сфере гендерной коммуникации расширялась.

Известный российский социолог И. С. Кон вспоминает время раздельного обучения следующим образом: «Работая в свои студенческие годы (1946–1950) внештатным инструктором по школам Куйбышевского райкома комсомола Ленинграда (наша территория шла вдоль всего Невского проспекта), я имел возможность наблюдать, как в мужских школах расцветал мат-перемат, а женские школы некоторые директрисы старались превратить в подобие дореволюционных институтов благородных девиц, не допуская туда ”этих отвратительных мальчишек“. На школьных вечерах юноши застенчиво, хоть и с независимым видом, подпирали стены, предоставляя девочкам танцевать друг с другом, и активизировались только, когда вечер уже подходил к концу или кому-то удавалось на несколько минут выключить свет» .

В 1954 году доля школ раздельного обучения достигла уже 55,4% от всех функционирующих школ РСФСР, что составляло 2323 мужских и женских учебных заведений . Советская общественность неоднозначно отнеслась к возрождению раздельной схемы обучения, велась полемика на страницах ведущих изданий, что, в конце концов привело к возвращению к системе совместного обучения в 1954 году.

Вопрос о раздельном обучении вновь возник уже в 90-е годы XX века, когда повсеместно стали открываться кадетские корпуса для мальчиков и частные женские школы исключительно для девочек. До сих пор обе системы обучения имеют как сторонников, так и противников, их роль в стереотипизации гендерных отношений окончательно не определена, что периодически переводит к актуализации экспериментов с введением раздельного обучения. В современном обществе благодаря динамике естественного социокультурного развития вопрос о раздельном образовании становится противоречивым. Ответ на него сложен в силу множества факторов: начиная с вопроса о равномерности социального развития и адекватной реакции всех социальных институтов и заканчивая факторами экстремпарантности крайних форм феминизма. Однако бесспорным является то, что и на настоящий момент, пройдя через различные этапы развития и концепции отношения феномен гендерно определенного образования актуален.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Гончарова, Г. Д. Период раздельного обучения в СССР в 1943–1945 гг. и его отражение в литературе и кинематографе. М.: Изд. дом Высшей школы экономики,

2013.

2.Клецина И. С. Практикум по гендерной психологии. СПб.: Питер, 2003. 480 с.

3.Кон И.С. Психология ранней юности. М., Просвещение, 1989. 256с.

4.Кубякин Е. О. Основания социологического обоснования феномена экстремизма. Экстремпарантность.: монография. Краснодар, 2014.

5.Плотников В.В. Деструктивный потенциал неравномерного социального развития. // Теория и практика общественного развития. 2014. № 20. С. 22-24.

6.Плотников В.В. Свобода как «подлинный способ» человеческого существования. // Власть. 2007. № 12. С. 58-59.

101

7. Плотников В.В., Плотников Н.В. Естественное социокультурное равновесие как фактор, определяющий общественное развитие. // Теория и практика общественного развития. 2014. № 16. С. 226-228.

УДК 008 (130.2)

ВЛАСТЬ ЖЕНЩИНЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ МЕТАМОРФОЗЫ.

Т.П.МАТЯШ, Д.В.МАТЯШ Южный Федеральный университет

Говоря о власти женщин, мы имеем в виду власть неинституциональную. Институциональная власть, как показал еще Макиавелли, а затем Локк и Гоббс, не имеет сакрального статуса, формирует социальные институты, выполняющие роль средств властного принуждения, направленного на «присвоение чужой воли» (Гегель) не только отдельных индивидов, но и социальных групп. Средствами же властного воздействия в пространстве неинституциональной власти выступают традиция, авторитет, содержащие сакральный смысл. Четко оформленных социальных институтов принуждения и наказания такая власть, как правило, не имеет.

Одной из первых форм неинституциональной власти женщин в культуре, до сих пор доминирующих в традиционных культурах, была власть материнского архэ. В основе этой власти лежала тайна женщины, связанная с порождением новой жизни, тайна, имеющая сакральный смысл. Сохранились предания, что, например, у ацтеков существовала традиция, согласно которой рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а умершую родами хоронили с теми же почестями, что и павшего в битве героя. Власть материнского архэ базировалась не на насилии и принуждении, а на добровольном желании людей подчиняться женщине. Там же, «где добровольно, охотно и в порядке вещей принимается навязываемая извне Я-форма (т.е. власть – ред.), нет и не может быть речи о насилии» [7, с. 149]. И даже когда упорядочивающие социальный порядок властные практики, присущие материнскому архэ, дали сбой, восстановить их с помощью насилия было невозможно, ибо нельзя с помощью насилия восстановить исчезающее желание людей подчиняться чему бы то ни было.

Вызов власти материнскому архэ был брошен сформировавшимся в античной культуре институтом гетер, базирующемся на принципе предикативности женского начала. И хотя женщина стала восприниматься как предмет роскоши, красота её тела

фавориток, игравших заметную роль в принятии политических и иных государственных решений, принимаемых мужчинами. Историческая ретроспектива свидетельствует о постепенном возвышении во всех сферах общественной жизни социальных функций над функцией деторождения, что, бесспорно, ослабляло власть материнского архэ. Даже монастыри на Западе готовили женщин не к семейной, а к светской жизни, о чем очень обстоятельно писал И.Киреевский.

Онтологически присущая женщине мистическая тайна, связанная со способностью порождать новую жизнь, уступила место тайне-симулякру. Признание таинственности

понадобилась игра в женщину-тайну, следует искать в фаллогоцентризме мужчин [См.

102

подробно 3]. Это мнение явилось своеобразной интерпретацией созданных Ф.Ницше мыслеобразов, таких например, как всякое «вдали» тревожит своей таинственностью, «женщина соблазняет на расстоянии, расстояние - ее стихия». Расстояние создает эффект «инаковости» женщин, что порождает у мужчин романтические грезы, связанные с ожиданием покоя и счастья. И хотя они знают, что «вблизи» много шума и жалкой, ничтожной суеты, однако им хочется верить в таинственность того, что «вдали» [5, с. 422]. Женщины, как считали Стругацкие, были и остаются для мужчин самыми таинственными существами в мире. Восприняв тайну-симулякр как некое онтологическое бывание, женщины стали требовать от мужчин реального выполнения всех культово-игровых обрядов, связанных с ней. Итог известен: страдания, разочарования

Оповестили «свободных» женщин о том, что их таинственность «изобретена» мужчинами и имеет игровой смысл, сами же мужчины. Например, Кондорсе, спровоцировавший и даже возглавивший первые феминистские протесты, в немалой степени содействовал тому, что «свободные» женщины осознали себя втянутыми в придуманную мужчинами игру в «тайну» и стали пытаться разрушить её. Выйти из игрового пространства можно было двумя способами: или укрепить власть

предикативности, обретая пространство собственной субъектности. Но первые

оценили они и "Всеобщую Декларацию прав человека», которая, с их точки зрения,

"кокетничает мужскими повадками" (Ницше), и «Жорж Сайд - сильнейший контраргумент против эмансипации и женского самодержавия» [6; с. 596, 354].

Борьба за эмансипацию, будучи борьбой против предикативности женского начала, явилась перманентным средством ослабления власти материнского архее. Дело в том, что эмансипированная женщина вынуждена выполнять одновременно две функции – функцию деторождения и социальную функцию. Живя одновременно в двух мирах – приватном, где в идеале доминирует материнское архэ, с присущей ему этикой заботы, доброты, услужения т.д., и общественном, где ей приходится прилагать огромные усилия для утверждения своего равноправия с мужчинами в деловой сфере, и строить свою субъектность по матрице мужской субъектности, выполняя маскулиные роли и функции, – женщина подпала под пресс повышенных физических и психологических нагрузок. В итоге подавляющее большинство женщин, стремящихся сохранить в своем бытии эти обе функции, не смогли одновременно и успешно их выполнять. А так как социальные функции стали для общества более предпочтительными, чем функции деторождения, то женщины в подавляющем большинстве выбирают деловую жизнь. Успешными в общественном пространстве становятся те из них, которые ограничивают свою приватную сферу: они или вообще не

103

имеют семьи, или содержат прислугу по уходу за домом и детьми, теряя при этом эволюционно отработанную в «домашнем» пространстве этику материнской заботы, то есть, становясь «антиженщиной» (термин Г.Гачева).

На вопрос, почему все более укореняется тенденция к стремлению женщин выйти за пределы приватного мира, почему функция социального служения замещает функцию деторождения, существуют разные ответы. Так, Симона де Бовуар была убеждена, что такая ситуация обусловлена психологической деструктивностью домашней работы, которая не удовлетворяет потребности женщины быть личностью. Но доверять в полной мере суждениям Симоны де Бовуар о превратностях женского домена нельзя, если учесть, что она вела далеко не традиционный для женщин образ жизни. Стремление женщин выйти за пределы приватного мира имеет и другое объяснение, согласно которому у женщин существует потенциальное желание перенести на мир за пределами домашнего очага этику заботы и любви, эволюционно отработанную в «домашнем» пространстве. Внедряя взамен иерархии сложноподчиненного типа иерархию сложно-сочлененную, исключающую любые формы господства, насилия, подавления личности, неравенства и т.д., женщины смогут изменить культурную маскулинную традицию. Такое объяснение могло бы, по-видимому, служить обоснованием целесообразности вовлечения женщин в управленческие и иные государственные структуры, если бы не одно «но». Реальность современной общественной жизни демонстрирует нарастание агональности в поведении деловых женщин, а также продолжающееся снижение для них ценности функции быть хранительницей «домашнего очага». Предпринятые нашим правительством шаги,

капитал стал стимулом деторождения для тех семей, в которых женщина не претендует

трудности, связанные с двойственностью существования одновременно в приватном и публичном пространствах, феминистиское движение стало искать выход из этих трудностей в уравнивании полов. Но, как известно из истории, ни одна революция, ни одно национально-освободительное движение не смогли обеспечить действительного равенства биологических полов. И тогда на помощь пришла идея заменить «пол» «гендером», который стал обозначать пол, освобожденный от биологических детерминант. В немалой степени появлению гендерной идеи способствовала книга М.Мид «Пол и темперамент в трех примитивных обществах» (1935), в которой она высказала мысль о необходимости различать биологический и социальный пол. До появления идеи существования социальных детерминант пола, господствовал принцип «биология – это судьба». Гендер же базируется на принципе «культура, общество – это судьба». Ж. Бодрийяр оценивал этот принцип как «катастрофу принципа реальности пола». Напротив, А.Камю, расценивал её как помощь мужчинам в освобождении от «влечения к женщинам», которое он называл «рабством» [4, с. 316]. С введением понятия «гендер» толкование онтологической и метафизической глубины

естественное влечение одного пола к другому замещается игрой таких симулякров, как «пол без тела» и «тело без пола». Не случайно Ж. Бодрийяр сравнивал культуру, ориентированную на гендерные принципы, с засыпающей осенней мухой.

104

Гендерные установки и принципы можно рассматривать как логическое завершение борьбы за женскую эмансипацию, приведшее к блокированию претензий женщин на власть, а, следовательно, обессмыслившее всю историю этой борьбы. Но претензии женщин на власть получили неожиданно новую форму, когда они перешли к тонкой и изощренной критике интеллектуальных принципов, моральных и этических норм и иных культурных представлений, имевших место в мужской культуре. «Ни одна академическая дисциплина, ни одна область человеческого опыта не осталась незатронутой скрупулезной феминистской проверкой: как творятся и сохраняются смыслы, ... как те или иные риторические стратегии или поведенческие стили послужили поддержанием мужской гармонии, как заглушались женские голоса на протяжении всех веков социального и интеллектуального мужского владычества, насколько проблематичные последствия были вызваны чисто мужскими представлениями о действительности, природе, обществе, о "божественном". Социальные и интеллектуальные выводы феминистских исследований «настолько фундаментальны, что всю их важность современное мышление лишь начинает осознавать» [8, с. 347]. Расставшись с властью материнского архэ, отказавшись от игры в приписываемую им мужчинами тайну, женщины стали довольно успешно претендовать на власть в интеллектуальной сфере. Усилению власти женщин в этой сфере способствует, по мнению М.Делягина, повсеместное применение компьютеров, что повышает значимость творческого труда, связанного с внелогическим мышлением, основанным не на последовательных логических умозаключениях, а на озарениях, на мышлении не тезисами, но образами. «Забавно, - пишет он, - что при наличии двух типов мышления: мужского, склонного к формальной логике, и женского, оперирующего образами ("мужчина узнает, женщина знает"), - объективный рост значимости творческого, образного мышления автоматически повысит и социальную роль женщины, — возможно, вплоть до возвращения к матриархату» [2]. Соглашаться со столь экстравагантным предсказанием вряд ли уместно, но нельзя игнорировать тот факт, что борьба женщин за власть переместилась в интеллектуальную сферу. Осознание смысла и содержания этой борьбы еще только начинается.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРА 1.Бадинтер Э. Феминизм /50/50. Опыт словаря нового мышления. М.:1989.

2.Делягин Михаил. От технологий до патологий // Завтра, 2009. № 21. 3.Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991, № 2. 4.Камю А. Творчество и свобода. М.: 1990.

5.Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф.Сочинения: в 2 тт. Т.1. М.: 1990.

6.Ницше Ф., По ту сторону добра и зла //Там же.

7.Осика Ю.Л. Насилие: опыт тематизации за пределами микрофизики власти // Революция и современность. – СПб.: 2001.

8.Тарнас Р. История западного мышления. М.: 1995.

УДК 316

СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ МОЛОДЕЖИ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ

Н. В. МАЦИНИНА, Е. Ю. ЕГОРОВА Южный федеральный университет

Проблема социальной активности молодежи остается актуальной на всех этапах развития общества. Особенно актуальной она является для российского общества. Эта актуальность объясняется рядом причин. Во-первых, как уже отмечалось в начале

105

главы, социально-психологическое развитие молодежи в силу решаемых ею проблем самоутверждения может быть охарактеризовано как социально нестабильное, более того - протестное. Поэтому не может не вызывать озабоченности власти, стремления обеспечить эффективный контроль с целью обеспечения задач общественного развития. Но, во-вторых, действует другая тенденция. Только молодежь и ее активность могут обеспечить поступательное развитие общества, инициировать развитие социальных

сравнению с принятым в обществе или той или иной социальной группе, участие в различных социальных практиках, направленных на общественное благо, таких как участие в общественных организациях и движениях, акциях, включенность в молодежные сообщества [ 1].

В российской науке анализ социальной активности молодежи основан на учете сфер деятельности. Выделяется активность в политической сфере (участие в выборных

Независимо от формы взаимодействия молодежи с социумом (применение старого опыта к современным условиям, конфликт с прежним опытом взрослых, поиск нетрадиционных форм и видов деятельности), они определяют сущность социальной активности как стремлениt найти свое место независимо от способа, который при этом

рассматривать как инновационные (а иногда и революционные) формы социальных практик, имеющих яркий и игровой характер. Более того, это своеобразное включенное обучение, в котором сама молодежь планирует, осуществляет деятельность и учится нести за нее ответственность.

Молодежный активизм можно рассматривать и как ответ на существующую в обществе дискриминацию и более того молодежную стигматизацию. Стигматизация определяется И. Гоффманом (американский социолог) как некий признак (физический, социальный), который в той или иной степени девальвирует социальную идентичность, в данном случае молодежи, снижает уровень его социального признания.

Следует отметить, что молодежный активизм должен выступать механизмом социального лифта, который практически не функционирует или недостаточно реализуется в системе социальных и политических институтов. В этом смысле социальную активность молодежи можно трактовать как реакцию на недостаток реальных социальных лифтов, обусловленную стремлением сделать свои усилия заметными, изменить ситуацию в пользу молодежи. В известном смысле – это некая специфическая форма социального контроля.

Использование такого аспекта позволяет, например, объяснить широкое участие молодежи в созданных, как говорят «сверху», молодежных объединениях. В этом случае молодые люди могут реализовать свои цели или, по крайней мере, удовлетворить свои потребности и интересы (играть любимую музыку, ездить на матчи со своей любимой командой и т.п.), которые вне рамок такой организации реализовать достаточно трудно. Часть молодежи при этом реализует и совсем не общественные цели, связанные с расширением контактов, организованно и интересно организовать досуг, «потусовать», получить бонусы – сувенир, подарок, бесплатное питание.

В этой группе выделяют так называемые сервильные объединения и инициативы, основной задачей которых является проведение акций по поддержке

106

власти, тех или иных политиков. Мотивацией со стороны молодежи может быть желание сделать политическую карьеру. Этот вид активности в большей степени присущ юношам.

Следует заметить, что свою заявку на лидерство они подчеркивают строгой одеждой (пиджак, галстук), физическими данными (достигаются занятиями спортом), использованием нераспространенной информации, способной обратить на них внимание, особенностями голоса (тембр, интонация, сила звучания). Девушки, вовлеченные в этот вид активности, так же уделяют внимание одежде, аксессуарам, прическе, используют различные коммуникативные навыки (часто посещают для этого психологические курсы и кружки).

Обращает на себя внимание и классификация социальных инициатив, предложенная С.В. Тетерским, которая была использована при анализе инициативных проектов молодежных и детских общественных объединений [ 3 ]. Он выделил 5 уровней социальных инициатив (социальной активности): благотворительный, экологический, социально-экономический, культурный и информационный, социально-

активности. Юноши в большей степени ориентированы на проявление активности на социально - экономическом и социально-политическом уровнях, определяя тем самым направления карьерного роста. Девушки в большей степени ориентированы на активность на благотворительном и экологическом уровнях, реализуя свою стремление к сопереживанию, оказанию помощи и поддержки людям, тем самым обеспечивая процесс собственной самоактуализации. В большей степени девушки склонны к участию в волонтерском движении.

Сфера проявления социальной активности может быть совершенно разная, главное – чтобы молодые люди имели право высказать сое мнение в процессе принятия решений, затрагивающих их интересы. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации, утвержденная распоряжением Правительства РФ № 1760-р от 18 декабря 2006 года [2]., также предусматривает меры, направленные на повышение социальной активности молодежи. Для этого в состав Стратегии включен проект «Команда», без акцента на гендерные позиции, обращенный в равной степени к юношам и девушкам, нацеливая их на активное влияние на общество, в котором они живут.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРА

1.Организация работы с молодежью. Введение в специальность. Учебное пособие /Под ред. Д0ра филос.наук, проф. Е.П. Агапова. – Ростов н/Д.: Центр универсальной полиграфии, 2014. – 304с.

2.Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации. Распоряжение Правительства Российской Федерации 18 декабря 2006 года № 1760-р.

3.Тетерский С.В. Воспитание социальной инициативности детей и молодежи. Автореф. на соиск. уч. степени доктора пед. наук. – Тамбов, 2004.

УДК 316

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ

Н. В. МАЦИНИНА, А. А. КОРИЦЕНКО Южный федеральный университет

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов [1]. В настоящее время молодежные субкультуры широко

107

распространены, но отношение к ним как общества в целом, так и самой молодежи неоднозначно.

Особый интерес вызывает отношение к молодежным субкультурам студенческой молодежи. Неформальные группы и объединения, как правило, складываются в стенах учебных заведений. По мнению ряда западных социологов (Г.Маркузе, Э.Фромм) студенческая среда становится благодатной почвой для «произрастания» субкультурных настроений. Для студенчества как социокультурной общности свойственны устойчивые связи и отношении, которые приобретают характер взаимовлияния и взаимоопределения [2, с. 168-169], повышению значимости которых способствует необычайная концентрация молодежи, скученной в рамках небольшого пространства, ограниченного высшим учебным заведением.

Сцелью выявления отношения студентов к молодежным субкультурам в январе

–мае 2014 года было проведено пилотное социологическое исследование среди студентов естественно-научных, гуманитарных и социальных специальностей Южного Федерального университета.

Генеральную совокупность исследования составили факультеты ЮФУ - центра, которые выступают первичными единицами анализа в соответствии с удельным весом каждой группы специальностей (естественно-научные, гуманитарные и социальные) в

общей системе специальностей. Вторичными единицами анализа являются непосредственно сами респонденты – студенты факультетов, специальностей, учебных групп. Их отбор производился методом случайного отбора из общего числа обучающихся на выделенных объектах обследования, с учетом принципа типичности с применением вероятностной выборки, когда все респонденты отобранных факультетов, специальностей, учебных групп имеют одинаковую вероятность попадания в выборочную совокупность. Всего в выборку попало 200 студентов дневной формы обучения, что составляет 2% от общей численности обучающихся в ЮФУ центре.

Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать следующие гипотезы:

1. Несмотря на стремление молодежи показать свою отличность о других социальных групп, проявляющееся в различных формах жизнедеятельности, в том числе через участие в молодежных субкультурах, включенность студенческой молодежи в различные молодежные субкультуры не является достаточно распространенной. Это в равной степени относится как юношам, так и девушкам.

2.Студенческая молодежь имеет достаточно широкий спектр интересов,

втом числе во внеучебной сфере. Логично предположить, что отношение к молодежным субкультурам будет неоднозначным.

Входе социологического исследования было опрошено 200 студентов 2-4 курсов ЮФУ - центра естественно-научных, гуманитарных и социальных специальностей. Среди них юноши составили 88 человек, девушки – 112.

Большинство опрошенных на вопрос «Вам известны какие-либо молодежные субкультуры?» ответило утвердительно (94 %). Респонденты назвали достаточно большое количество известных им субкультур. При этом, почти каждый из респондентов перечислил по 4-5 молодежных субкультур, что показывает осведомленность студентов о их существовании и разнообразии. Среди наиболее известных были названы субкультуры эмо и готов (их выделили 77% опрошенных). Также часто встречались такие ответы, как панки (52%), скинхеды (31%), хиппи (25%), рэперы(18%), рокеры ( 15,5 %), гопники (11,5%). Кроме этого, респонденты выделили субкультуры:

стритэйдж, аниме, байкеры, неформалы, ролевики, толктинисты и другие молодежные

108

субкультуры. Самыми неизвестными молодежными субкультурами являются: стиляги, фурри, антифа, ривертхеды, грандж, люберы, роллеры. ( их выделило 0,5 - 1% опрошенных). При этом эмо, готы и панки в большей степени известны девушкам, а скинхеды, рокеры, рэперы и байкеры – юношам.

На вопрос «Привлекает ли вас какая-либо субкультура?» большая часть опрошенных (73%) ответили - нет. При этом юношей молодежные субкультуры привлекают в большей степени (коло 30 %), чем девушек.

Представителями молодежных субкультур являются 11,5 % опрошенных. Следовательно, молодежь привлекают субкультуры (27%), но представителями молодежных субкультур является почти в 2,5 меньшая часть респондентов. Здесь также, как и при ответе на вопрос в привлекательности субкультур отмечается тенденция преобладания интереса к субкультурам юношей. Среди опрошенных представителями молодежных субкультур являются 15 мужчин и 8 женщин. Наибольшее количество респондентов отнесли себя к скинхедам, за ними следуют анимешники, хиппи и готы.

Сопоставительный анализ ответов на вопросы о привлекательности субкультур и определение себя как представителя той или иной субкультуры позволяет предположить, что интересующиеся этими субкультурами и являются ее представителями.

Респондентам, которые считают себя представителями молодежных субкультур, было предложено ответить на вопросы: «Почему вы выбрали эту субкультуру?» и « Какая идея вас объединяет?». Были получены разнообразные ответы: так сложилось, субкультура сама их выбрала; близка эта идеология; схожие представления о жизни, помогает избавить от одиночества. Также представителями различных молодежных субкультур были названы объединяющими идеями хорошее времяпровождение, любовь к музыке, своеобразие, стремление сформировать у людей правильное мнение по поводу названной субкультуры, стремление сделать мир лучше, сплоченность и возможность вместе повлиять на человечество, общие увлечения. Существенных различий в ответах юношей и девушек не выявлено.

В проведенном нами исследовании большинство опрошенных считает, что государство не должно регулировать молодежные субкультуры, кроме того, существуют и такие мнения, что «ни в коем случае, нельзя смешивать политику и идею», «не все вмешательства могут принести плюсы», «смотря как их преподнесут», « в зависимости от субкультуры». Следовательно, молодежь считает, что вмешательство государства в вопросы молодежных субкультур не во всех случаях может принести положительный результат и поэтому оно не нужно. Существенных различий в ответах юношей и девушек не выявлено.

В заключение отметим, что выдвинутые гипотезы подтвердились. Современная студенческая молодежь достаточно хорошо осведомлена о существующих молодежных субкультурах, однако круг интересов молодежи настолько разнообразен, что вовлеченность в молодежные субкультуры не является достаточно распространенной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Социология молодежи: Учебник / Под ред. проф. В.Т.Лисовского. — СПб: Изд-во С.- Петербургского университета, 1996.

2.Филоненко В.И. Современное российское студенчество в транзитивном обществе: противоречия и парадоксы социализации. – Ростов н/д: ИПО ПИ ЮФУ, 2009.

3.Результаты социологического исследования «Молодёжные субкультуры региона» http://www.molportal.ru/book/export/html/183.

109

УДК 316

РАССМОТРЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ В ОБЩЕСТВЕ МИГРАНТОВ НА ПРИМЕРЕ БЕЖЕНЦЕВ ИЗ ЧЕЧНИ

Х.В.МЕДОВА Южный федеральный университет

Всесторонняя глобализация жизни в XXI веке факт уже свершившийся. Международная коммуникация, стирание межэтнических границ, интернетвсе это ознаменовало переход человечества в новое тысячелетие. Стали трансформироваться или даже разрушаться устои и понятия, которые укреплялись на протяжении веков. Одним из таких институтов стал институт семьи. Семьи как малой группы, так и большой - рода, фамилии.

В своём докладе я бы хотела рассмотреть данный вопрос на примере вайнахского общества. Как известно чеченский народ - древний народ. Его традиции и культура складывались на протяжении веков и получили своё отражение в кодексе «Нохчалла-чеченкость» (кодекс поведения горца), сформировавшемся и составленным еще в доисламскую эпоху. В чеченской культуре представлены все виды и жанры, которые свойственны культурам цивилизационных народов. При этом она обладает определенным этническим своеобразием, которое определяется географическим положением, конфессиональными особенностями и этнокультурным окружением. После появления и принятия Ислама на территории Северного Кавказа трансформации в традиционном Вайнахском обществе продолжились; продолжалось и складывание Тейповой организации общества, и такого своеобразного и уникального объединения как Тукхум. Жизнь внутри этих каст была закрытой. Основными занятиями испокон веков было земледелие и скотоводство. Крупнов Е.И. в монографии «Древняя история Северного Кавказа» М.1960 гг.- писал, что основные занятия Чеченцев и Ингушей это земледелие. В эпоху нашествия монголо-татарского ига Вайнахи были оттеснены в горы (что нашло отражение в топонимике некоторых мест – например Иттум-Кала – «неприступная (вечная) крепость»). Исследователь С.Броневский, опираясь на материал И.А.Гюльденштедта и П.С.Палласа отмечал, что некоторые местные жители живут у подножия снеговых гор и питаются кукурузою, которую сеют на удобренных каменистых почвах. Другие источники так же подтверждают, что горные жители живут очень бедно.

Во времена Имамов на Кавказе (Гази-Магомеда, Шамиля) и ведения войн с царской регулярной армией расслоение внутри общества на Кавказе усиливается. В 1834 году создается северокавказского государство «Имамат Шамиля», которое просуществовало ровно 30 лет в непрерывной борьбе-Кавказская война.

Конец 80-х начало 90-х годов ХХ века охарактеризовались обострением на территории СССР уже существующих замороженных локальных конфликтов и появлением новых: осетино-ингушский конфликт; первая чеченская война. Об этом подробно пишет Уралов А. (А.Авторханов) в своей книге «Убийство чеченоингушского народа: Народоубийство в СССР» М.1991 год.

Парад суверенитетов, подписание Беловежского соглашения тремя президентами : Кравчуком, Шушкевичем и Ельциным 8 декабря 1991 года-всё это коренные перемены последнего десятилетия 20 века.Всё это повлекло огромные кардинальные перемены в экономической и политической жизни государства, общества. Но интересен этот вопрос с точки зрения того, как события начала 90-х годов на постсоветском пространстве в целом и в России в частности повлияли на отдельные

110