Глава 3. Немецкая классическая философия

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником не-

мецкой классической философии - грандиозного этапа в истории

мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие

духовно-интеллектуального развития - напряженного, очень ярко-

го по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздей-

ствию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине

великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте

(1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг

Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - все в высшей степени

оригинальные мыслители. Каждый настолько своеобразен, что

трудно не задаться вопросом, а можно ли вообще говорить о немец-

кой классической философии как относительно едином, целостном

образовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разнооб-

разии идей и концепций немецкую классику отличает привержен-

ность ряду существенных принципов, которые преемственны для

всего этого этапа в развитии философии. Они-то и позволяют рас-

сматривать немецкую классическую философию как единое

духовное образование.

Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой

классике, - сходное понимание роли (рилософии в истории

человечества, в развитии мировой культуры. Философии

они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической

совестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры,

цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществить

по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глу-

бокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия.

Но немецкие философы XVIII-XIX вв. достигли в ее претворении

несомненного успеха.

Гегель сказал: "Философия есть... современная ей эпоха, по-

стигнутая в мышлении". И представителям немецкой философ-

ской классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику,

запросы своего тревожного и бурного времени - периода глубоких

социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры

и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.

Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьма

широкого проблемного диапазона - охватить мыслью существен-

ные особенности развития мира природы и человеческого бытия.

При этом через все проблемные разделы красной нитью была про-

ведена единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гумани-

стической миссии философии.

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносят

философию, что мыслят ее как строгую и систематическую

науку, правда, науку специфическую по сравнению и с естество-

знанием, и с дисциплинами, более или менее конкретно изучающи-

ми человека. И все-таки философия питается живительными исто-

ками научности, ориентируется на научные образцы и стремится

(да и должна) строить себя как науку. Однако философия не просто

опирается на науку, подчиняясь критериям научности, но и сама

дает науке и научности широкие гуманистические и методологичес-

кие ориентации.

Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто

другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только

от философии обретают саморефлексию. Критическое самосозна-

ние - дело всей культуры.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается

в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко

разработанной и значительно более дифференцированной,

чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и поня-

тий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья кото-

рой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абст-

ракций. Не случайно немецкая философская классика чрезвычайно

трудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высоко-

профессиональная, крайне абстрактная, трудная для понимания

философия смогла оказать огромное воздействие не только на

культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу

политики.

Итак, немецкая классическая философия представляет единство

также и в том отношении, что ее представители Кант, Фихте, Шел-

линг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения,

системы, включающие философскую проблематику весьма высокой

обобщенности. Они прежде всего философски рассуждают о ми-

ре - о мире в целом, о закономерностях его развития. Это так на-

зываемый онтологический аспект философии - учение о бытии.

В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. теория

познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение

о человеке, т. е. философская антропология. Вместе с тем, клас-

сики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя

различные формы человеческой деятельности, в том числе социаль-

ную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе,

общественном человеке в рамках философии права, нравственно-

сти, всемирной истории, искусства, религии - таковы были в

эпоху Канта различные области и дисциплины философии. Итак,

философия каждого из представителей немецкой классики - раз-

ветвленная система идей, принципов, концепций, связанных с пред-

шествующей философией и новаторски преобразующих фило-

софское наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемы

философии решаются ими на базе весьма широких и фундамен-

тальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего

философского взгляда на мир, человека, на все бытие.

Еще задолго до Канта такое широкое и фундаментальное

размышление охватывалось понятием "метафизика". Немецкая

классическая философия критикует и в то же время преобразует

метафизику, давая образцы "метафизической", т. е. общемиро-

воззренческой культуры, образцы концептуальной целостности,

"сплачиваемой" метафизическим подходом. Немецкой классической

философии была присуща метафизика в смысле целостного ми-

ровоззренческого подхода, но отнюдь не в смысле отличного от

диалектики метафизического (или механического) метода.

Напротив, третья особенность немецкой классической фило-

софии как раз и заключается в том, что благодаря ей господство

метафизического - недиалектического - метода было поколебле-

но. Именно немецкая классическая философия проложила путь

новому по отношению к метафизике методу мышления и

познания - методу диалектическому, разработала целост-

ную и разветвленную диалектическую концепцию развития,

приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни:

мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры,

нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные воз-

можности применения диалектического метода.

Диалектические идеи проходят через всю немецкую классичес-

кую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского

учения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую форму диа-

лектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоков

диалектической мысли - в форме порой и более интересной, чем

гегелевская, - лежали размышления именно Канта.

Четвертый момент, который нельзя обойти, характеризуя не-

мецкую классическую философию как относительно единое образо-

вание, - это некоторые общие принципы в подходе к проблеме

исторического развития. Несмотря на довольно существенные

различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте,

Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее

пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии:

историческое развитие предполагается исследовать не с помощью

прозрения - интуиции, а научно-теоретически; считается возмож-

ным выделить некоторые закономерности истории. Законы истории

понимались как принципы исторической "разумности". Вместе с

тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем исто-

рии являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные

мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, по-

знания, центральных для немецкой классической философии.

И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в

единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта фило-

софия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы

и других гуманистических ценностей. При этом она не просто

прокламирует гуманистические принципы (что само по себе было

несомненной заслугой мыслителей в те времена, когда только

началось освобождение народов Западной и Центральной Европы

от крепостного права), но и пыталась проанализировать противо-

речия и трудности, которые возникали на пути реализации, вопло-

щения в жизнь этих принципов.

Немецкая классическая философия остается непреходя-

щим достижением философской мысли, к которому примыка

ют и многие другие философские достижения человечества после

немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значе-

ние, сходное со значимостью искусства и науки, что пыталась отве-

тить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого

начала развития философии, на те вопросы, которые оно задает

себе и сегодня. То был временем, эпохой обусловленный ответ, но

ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и к нам,

людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много

проблем, которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые

не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше

сердце, потому что они - общечеловеческие вопросы. И немецкие

классики по большей части предлагают на них общечеловеческий

тип ответов.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою

жизнь как относительно единое образование. Но немецкая клас-

сическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших

звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на

небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из

самых ярких звезд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине

бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших

размышлений.

Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный, основатель-

ный, систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных ско-

ростей современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллек-

туально богатый, хотя и сложный мир кантонских идей. С каждым

существенным шагом вдумчивый читатель наверняка обогатит свое

понимание вечных для человечества проблем.