5. Жизнь и идеи кампанеллы

Жизнь Томмазо Кампанеллы (1568-1639) во многом перекли-

калась с жизнью Джордано Бруно. Сын сапожника, родившийся в

местечке Стило (в Калабрии), юный монах (того же доминиканско-

го ордена), увлекшийся методологическими и натурфилософскими

идеями Телезио, он самовольно оставил монастырь, бежав сначала

в Рим, затем во Флоренцию и Падую (где познакомился с Галиле-

ем). Под влиянием Телезио Кампанелла написал свою первую кни-

гу <Философия, доказанная ощущениями> (1591).

Интерес к философии и естествознанию сочетался у Кампанел-

лы с еще более глубокой заинтересованностью как в социальных,

так и в политических вопросах своего времени и своей родины.

В родной Калабрии Кампанелла возглавил широкий заговор, цель

которого состояла не только в освобождении от гнета Испанской

монархии, но и в проведении в будущем свободном государстве ра-

дикальных общественных преобразований. Раскрытие заговора в

1599 г. привело Кампанеллу к длительному и мучительному тю-

ремному заключению, продолжавшемуся в общей сложности более

тридцати лет. В тяжелейших условиях философ-борец, обладавший

феноменальной памятью и огромной целеустремленностью, создал

за эти годы множество произведений. Важнейшим из них стал зна-

менитый <Город Солнца> (1601-1602) - едва ли не первое сочи-

нение, которое автор написал по-итальянски, что произошло уже

после вынесения приговора о пожизненном заключении. В 1613 г.

он, возможно, сам же перевел его на латинский язык, и этот текст

впервые был опубликован во Франкфурте в 1623 г. Освободившись

из заключения к концу 20-х годов и перебравшись в Рим, философ

пишет здесь другие произведения, важнейшее из которых - <По-

верженный атеизм> (1630). В 1634 г. он был вынужден бежать во

Францию. Здесь Кампанелла сочетал политико-публицистическую

деятельность с редактированием и изданием своих книг, написан-

ных до заключения, в заключении и в Риме. Важнейшие из них -

<06 ощущении вещей и магии>, а также <Метафизика>.

Свою методологию познания природы, как и ее общую картину,

Кампанелла первоначально почерпнул у Телезио, остававшегося

для него крупнейшим ренессансным философским авторитетом.

В дальнейшем, усваивая астрономические открытия Коперника, Ти-

хо Браге, Галилея и некоторые другие естественнонаучные идеи,

Кампанелла вносил в телезианскую натурфилософскую доктрину

(особенно в ее космологическую часть) те или иные поправки, но

принципы органицизма и сугубо качественного истолкования при-

роды, которые мы констатировали у Телезио, остались незыблемы-

ми. Важнейшей формой гилозоизма как у Телезио, так и у Кампа-

неллы служит их убеждение в том, что всем природным вещам и

явлениям - даже стихиям - присуще стремление к самосо-

хранению. Этот тотальный закон бытия, возможно, следует рас-

сматривать как своего рода принцип индивидуализации, в макси-

мально обобщенной форме отразивший то грандиозное усиление

внимания к индивидуально-личностному началу, без которого была

бы невозможна культура гуманизма. "Все сущности, - говорится в

трактате <О предопределении>, - испытывают всегда и повсюду

любовь к самим себе"^.

Органицизму Кампанеллы присуща и другая определяющая его

черта, а именно, качественное истолкование вещей и явлений

природы. Ее тоже можно считать закономерным следствием сен-

суалистической методологии. О последовательности Кампанеллы в

этом отношении свидетельствует его отвержение атомистической

доктрины Демокрита-Эпикура (особенно в <Поверженном атеиз-

ме>), ибо эта доктрина приводила к редукции качественного к ко-

личественному. Еще в тюрьме философ-бунтарь выступил в защиту

Галилея, привлеченного к суду римской инквизицией за свои

научные убеждения. Вместе с тем Кампанелла подчеркивал свое

расхождение с Галилеем, считая себя "физиком", а Галилея "мате-

матиком", стремящимся все качественное (например, воздух и во-

ду) свести к сочетанию бескачественных атомов.

Телеологизм - другое необходимое выражение органициз-

ма у Кампанеллы. Без целеполагания и целеосуществления нет

ни человеческого, ни природного "искусства". Телеологизм же тре-

бует в принципе конечного мира. Даже признавая множественность

миров ^систем") в едином универсуме, Кампанелла противопос-

тавляет ему Бога как принцип единства, подлинную (т. е. актуаль-

ную) бесконечность. "Если мир не бесконечен, то бесконечен

Бог"20. Перед его лицом универсум, как бы велик он ни был, око-

нечен и в силу этого зависим от Бога. Выше мы охарактеризовали

сходную позицию Телезио как деистическую, однако это утвержде-

ние следует ограничить, ибо деизм, минимизируя функции Бога по

отношению к миру, обычно сочетался с механистической его трак-

товкой. Кампанелла же - ярчайший органицист. В метафизике

Кампанеллы явственно ощутимо воздействие неоплатонической тра-

диции. Важнейшее положение его метафизики утверждает сущест-

вование первоначал, или прималитетов, присущих всякому бытию

- Мощи, Мудрости и Любви. Они имеют ближайшее отношение

как к индивидуальному, так и к социальному бытию человека.

Не меньшее - если не большее - место, чем вопросы

общефилософские, натурфилософские, космологические, занимают

в творчестве Кампанеллы проблемы социально-политические и

социально-философские. Проблема человека как существа бо-

жественно-природного и одновременно социального, в сущно-

сти, всегда стояла в центре его размышлений и изысканий.

Одна из непреходящих заслуг ренессансной философии состоит в

том, что с небывалой до тех пор глубиной были поставлены и

решены проблемы личности и проблемы социальности. В особенно-

сти это было присуще тем мыслителям с совестью и честью, кото-

рые хотя и принадлежали по своему происхождению к высшим

сословиям, однако проникались величайшими симпатиями к на-

роду, страдания которого не уменьшались, а возрастали в эту эпо-

ху полуфеодализма-полукапитализма. Среди наиболее значитель-

ных из числа таких мыслителей был Томас Мор. Теперь же, спус-

тя столетие, им стал и Томмазо Кампанелла. В отличие от Мора

Кампанелла активно стремился к изменению социальных порядков,

унижающих человека. Он не только мечтал, как и автор <Утопии>,

о совершенно другом обществе, но и стремился к перестройке об-

щественных отношений. Когда крупный заговор, замышлявшийся

не только для ниспровержения испанского владычества, но также в

целях учреждения строя имущественного и социального равенства,

потерпел поражение, Кампанелла, его идейный вдохновитель и

один из главных организаторов, еще не имея окончательного при-

говора, начал писать <Город Солнца>, изложив в нем свою глав-

ную социальную программу.

Повествование здесь (сходно с <Утопией>) ведется от имени не-

коего генуэзского Морехода, посетившего во время своего круго-

светного путешествия остров Тапробану (предположительно Цей-

лон, ныне Шри-Ланка), где и наблюдал совершенно необычное для

того времени государство. Его устройство, нравы и жизнь он и

описывает своему собеседнику (при этом речь идет не обо всем ост-

рове, а о важнейшем его городе-государстве, именуемом Городом

Солнца). Суть их, не раз подчеркнутая на страницах этого произ-

ведения (как и трактата <О наилучшем государстве>), состоит в

том, что народ, всего лишь несколько десятилетий тому назад бе-

жавший сюда из Индии, "решил вести философский образ жизни

о6щиной"21, создав такое государственное устройство, которое не

исходит от Бога, а представляет собой прямой результат деятельно-

сти человеческого разума^.

Общинная жизнь, как и в -<Утопии^, зиждется на отсут-

ствии в атом городе-государстве частной собственности и

на всеобщем и хорошо организованном труде, которому соля-

рии предаются всегда с радостью. Эта решающая особенность их

жизни, дающая соляриям огромное преимущество едва ли не перед

всем человечеством, состоит в том, что у них нет ни бедных, ни бо-

гатых, в результате чего "не они служат вещам, а вещи служат

им"23. Независимость от вещей позволяет соляриям не разрушать

собственную индивидуальность в непосильном труде. Его продол-

жительность еще меньше, чем в Утопии, - четыре часа. Так гума-

нистический идеал принципиального равенства людей трансформи-

руется как идеал справедливого общества. По сравнению с далеким

платоновским прообразом, хорошо известным Кампанелле, общест-

венный строй соляриев в принципе отличается социальной одно-

родностью.

В государстве Солнца существует разделение труда. Важнейшее

его проявление - отделение труда умственного от физического.

Здесь Кампанелла ориентировался на платоновское <Государство>,

но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии с

задачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авто-

ритарно управляющая идеальным античным полисом, сменяется

аристократией специалистов, которым особенно повезло при рож-

дении. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, или

более понятно - Солнцем, часто обозначаемым знаком @, стоит во

главе всего государства. Его предельно глубокое знание всех прин-

ципов метафизики и теологии органически включает в себя и зна-

ние наук физических, математических, астрологических, историчес-

ких, знание религий и др.

В условиях умножавшейся специализации научного знания

Метафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом

"универсального человека", он владеет и столь важным искусством,

как живопись. Глава государства не гнушается и ремесленным

трудом. Но управлять Государством Солнца в одиночку и он не в

состоянии. Метафизик опирается прежде всего на трех главных по-

мощников, реализующих три основных принципа бытия, - на

Мощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом,

Мудрость - науками, а Любовь - питанием, деторождением и

воспитанием. Каждый из них опирается на еще более узких спе-

циалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика,

Экономиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.). Всех

начальствующих в городе Солнца - лишь сорок человек. Иерар-

хия четырехступенчатого соподчинения целиком определяется их

способностями и познаниями. Дважды в месяц в государстве Солн-

ца собирается Большой совет - народное собрание, которое может

сменять правящих лиц, за исключением высшей четверки - Мета-

физика и трех его помощников. Но и они обязаны уступить свои

руководящие места, как только появляются лица, превосходящие

их своими способностями и познаниями.

Нет презренных разновидностей труда (особо же почетно освое-

ние нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, еще

сохранявшихся в <Утопии>. Труд, не навязанный никем, весьма

производителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем при

скромности своих потребностей. Значительное время, которым они

располагают вне рабочих часов, отдается развитию умственных и

телесных способностей, а также делу усвоения наук (опять же в

первую очередь естественных).

Законы и моральные правила соляриев, простые и краткие,

вырезаны на медной доске при входе в храм. Фактически они

сводятся к евангелистскому правилу: чего не хотите сами себе, не

делайте другим, и что хотите, чтобы люди делали вам, делайте и

вы им. Религиозность соляриев тоже проста и рационализиро-

ванна. Культ Солнца свидетельствует о влиянии неоплатонической

традиции и соответствует натурфилософским представлениям са-

мого Кампанеллы.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произве-

дения. М., 1955. С. II. 2 Там же. С. 9. ЗТам же. С. II, 23. * Там

же. С. 854.

5 Польские мыслители эпохи Возрождения. М:, 1960. С. 59-60.

в Там же. С. 42.

"Paracelsus. Das Licht der Natur. Philosophische Schriften.

Leipzig, 1973. S. 7. 8 Ibid. S. 8.

"Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 236. ")Там же. С. 316.

II Там же. С. 271.

^Bruno G. Opera latine conscripta. Napoli; Firenze, 1879-1891.

Vol. 1. Pars II. P. 312.

^Бруно Дж. Диалоги. С. 208.

^Bruno G. Opera latine... Vol. 1. Pars II. P. 313.

^Бруно Д. Диалоги. С. 204. 16 Там же. С. 320. 17 Там же.

С. 458.

^Bruno G. Opera latine... Vol. 1. Pars II. P. 316.

^Campanella T. Dio e la predestinatione. Firenze, 1949-1951.

Vol. 1. P. 134.

20 Эстетика Ренессанса / Сост. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 2.

С. 425.

^Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем, государстве //

Из сонетов Кампанеллы / Ред. и авт. вступит, ст. В. П. Волгин.

М., 1954. С. 45. 22 См.: Там же. С. 136, 13Й. 23 Там же. С. 71.