- •Раздел I
- •Глава 1
- •Раздел II
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Раздел III
- •Раздел IV
- •Глава 9
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Раздел I
- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •1. У истоков гуманизма
- •2. Антропоцентризм
- •3. Флорентийские платоники
- •4. Философия николая кузанского
- •Глава 2. Естественнонаучная мысль в
- •1. Леонардо да винчи
- •3. Органистическая и пантеистическая
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Глава 3. Парадоксы реформации:
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •4. Культурно-историческое значение
- •Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Раздел II
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •Глава 7. Философия в англии после локка
- •Глава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •Глава 9. Джордж беркли (1685-1753)
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •Глава II. Шотландская философия XVIII в.
- •Раздел III
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Глава 2. Философия немецкого просвещения
- •Глава 3. Философия американского
- •Раздел IV
- •Глава 1. Исторический и социокультурный
- •Глава 2. Философское значение немецкой
- •Глава 3. Немецкая классическая философия
- •Глава 4. Иммануил кант (1724-1804)
- •Глава 5. Из истории немецкой
- •Глава 6. Иоганн готлиб фихте (1762-1814)
- •Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель
- •Глава 9. Гегельянцы первой половины
- •Раздел V
- •Глава 1. Век просвещения в россии
- •Глава 2. Двуликий янус
- •Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
Глава 3. Картезианство в XVII в.
Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как со-
вокупность философских и научных идей стало в XVII в. - и не
только во Франции - самым влиятельным направлением. Это
учение далеко не однозначно. Его компоненты отражали раз-
личные требования жизни, умонастроения разных социальных сил
и духовных устремлений философов, придерживавшихся совершен-
но несходных и порою даже противоположных ориентаций.
Среди компонентов картезианства следует выделить прежде все-
го сильную рационалистическую и рационализирующую тен-
денцию. Системность картезианской философии формировалась в
определенном противостоянии религиозной вере. Правда, некото-
рые, преимущественно протестантские теологи испытали воздейст-
вие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главную
роль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли в
собственно научном мышлении.
Мы констатируем это прежде всего применительно к логике,
где произошли радикальные изменения в сравнении с традицион-
ной, аристотелевско-схоластической логикой. Напомним, что в эпо-
ху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась
"диалектикой". При решающем значении формально-доказатель-
ного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на проясне-
ние вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с ним
осмысление проблематики бытийной, онтологической. Решитель-
ный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительно
развивавшегося научного знания - прежде всего математического
естествознания - потребовал и значительного реформирования
традиционной логической методики. Из "диалектики" она превра-
щалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственности
этих древнегреческих терминов). А логика все больше увязывала
свои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с ес-
тествоведческой ).
Весьма показательна здесь деятельность гениального математика
и физика Блеза Паскаля (1623-1662). Хотя его глубокие и ориги-
нальные философские идеи (они частично рассматривались ранее в
связи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можно
лишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельность
и главное ее методологическое осмысление протекали в том же рус-
ле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскаль
уже в юности написал трактат <О конических сечениях>, а в даль-
нейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясь
также теорией вероятности и проблемой бесконечно малых ве-
личин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциаль-
ного ч, интегрального исчисления, сделанного уже после его смерти
Лейбницем и Ньютоном. Будучи по складу ума и незаурядным экс-
периментатором, в 1648 г. Паскаль доказал наличие атмосферного
давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевско-
схоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскаль
и для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позво-
ляет назвать его одним из основоположников естествознания
нового времени.
Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Пас-
калевы эксперименты по установлению атмосферного давления
(оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся во-
круг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоре
сформировалась Французская академия естествознания. Общее на-
правление мысли Паскаля - в духе картезианского рационализ-
ма - зафиксировано в небольшом трактате <О геометрическом уме
и об искусстве убеждать>, в котором излагались требования к
доказательному методу.
Более систематически и пространно эти идеи разработаны в
книге двух других картезианцев (последователей Декарта в облас-
ти методологии) Антуана Арно и Пьера Николя <Логика, или Ис-
кусство мыслить>. Так называемая <Логика Пор-Рояля> названа
по имени янсенистского монастыря, расположенного на окраине
Парижа, где провел свои последние годы Паскаль и где нашли себе
приют авторы названного произведения. Оно было опубликовано в
1662 г. - год смерти Паскаля - и стало важнейшей вехой транс-
формации традиционной "диалектики" в логику, которая отнюдь
не перечеркивала ее полностью. Она трактовалась здесь по Декар-
ту - как наука обретения новых истин в исследовании реальной
проблематики.
Отказавшись от ряда бесполезных формализмов и тонкостей
традиционной диалектики (к чему призывал и Декарт), авторы
<Логики Пор-Рояля> усматривали главную цель "искусства мысли"
в строгом формулировании суждений, приближавшихся к матема-
тическим. В наибольшей степени влияние Декарта сказалось в дан-
ном произведении во введении учения о методе как важнейшего,
особенно продуктивного раздела логики. Четыре правила рациона-
листического метода Декарта, о котором ранее шла речь, были ос-
мыслены здесь как, методы анализа и синтеза. Первый из них тракту-
ется как путц. открытия новых положений посредством вниматель-
ного наблюдения и аналитического расчленения вещей и явлений,
благодаря чему могут быть найдены простые и ясные истины, ра-
дикально отличные от неопределенных и темных схоластических
универсалий. Еще большая роль отводилась в <Логике Пор-Рояля>
синтетическому (или теоретическому) методу, посредством которо-
го должен осуществляться переход от наиболее общего и простого
к менее общему и сложному. В контексте учения о методе сформу-
лированы правила для определения аксиом и доказательств.
Прорыв рационалистической, логической мысли, осуществлен-
ный в <Логике Пор-Рояля>, с одной стороны, подводил обобщаю-
щий итог успехам естественнонаучной мысли нового времени, а с
другой - подготавливал новые открытия.