Примечания и комментарии

АКВИНСКИЙ Фома (1225–1274) – крупнейший представитель католи­ческого богословия и средневековой схоластики. Родился в старинном графском роде в городке Аквино, близ Неаполя (Италия), что, по обычаям того времени дало ему второе имя – Аквинат, нередко встречающееся в литературных источниках. В 1244 г. вступил в доминиканский орден. Учился в Париже и в Кёльне у Альберта Великого, преподавал в Париже, Риме, Неаполе. Причислен римско-католической церковью к лику святых.

Особенности понимания философом бытия, души человека, его отношение к Богу и природе познания определили характер трактовки им природы права. Так, исследуя сущность права, Аквинат концентрирует свое внимание на таких главных вопросах: 1) является ли закон чем-то, относящимся к разуму; 2) всегда ли закон направлен на общую пользу; 3) является ли разум человека достаточно компетентным для того, чтобы создавать законы; 4) является ли публикация законов существенным моментом для того или иного закона? В поисках ответа, Аквинат приходит к выводу, что закон есть опубликованный акт разума, принимаемый органом или лицом, ответственным за положение дел в стране, который имеет целью всеобщее благо.

Фома приводит иерархическую схему права, включающую в себя вечное, или божественное, право, право естественное и право человеческое (позитивное). Аквинату одному из первых в истории политической и правовой мысли принадлежит идея разделения божественной воли и божественного закона.

В вопросах государственного устройства Фома останавливается прежде всего на проблемах власти, объединяющей государство. Правитель государства является для него одновременно и творцом государства, подобно тому, как Бог есть правитель и творец мира. Аквинат выделяет следующие основные формы правления: монархию, аристократию, олигархию, демократию и смешанную форму. Последняя является, по его мнению, наилучшей, худшей же – демократия.

Фома Аквинский фактически первый достаточно последовательно и глубоко разработал христианско-теологический вариант юридического правопонимания. Его философско-правовые взгляды оказали большое влияние на теории естественного права эпохи Нового времени.

В хрестоматии представлен небольшой отрывок из главного труда Аквината – «Сумма теологии», в котором отчетливо выражены его основные религиозно-правовые воззрения.

Цит. по: История философии права. Под ред. Керимова Д. А. – СПб.,

Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. С.75-77

БЕ­НЕШ, (Be­neš) Эду­ард (1884–1948) – че­хос­ло­вац­кий го­су­дарствен­ный де­ятель и дип­ло­мат. Вы­хо­дец из крестьянской семьи, учил­ся в Кар­ло­вом уни­вер­си­те­те, за­тем в Па­ри­же и Ди­жо­не (Фран­ция). В 1908 г. за­щи­тил дис­сер­та­цию и стал док­то­ром пра­ва, пре­по­да­вал в уни­вер­си­те­те в Пра­ге. В 1935–1938 гг. – пре­зи­дент Че­хос­ло­ва­кии. При­ни­мал ак­тив­ное учас­тие в под­го­тов­ке Мюн­хенско­го сог­ла­ше­ния 1938 г., ре­зульта­том ко­то­ро­го стал зах­ват Че­хос­ло­ва­кии на­цистской Гер­ма­нией. С июня 1946 г. до ле­та 1948 г. сно­ва был пре­зи­ден­том Че­хос­ло­ва­кии. Не раз­де­ляя прин­ци­пов ком­му­нис­ти­чес­ко­го уче­ния, Э. Бе­неш в го­су­дарствен­но-по­ли­ти­чес­кой пра­к­­­ти­ке шел во мно­гих слу­ча­ях на компро­мисс с ком­му­нис­та­ми, рассмат­ри­вая со­юз с ни­ми как со­юз с серьез­ной по­ли­ти­чес­кой си­лой. Лишь в 1948 г. он от­ка­зал­ся под­пи­сать Консти­ту­цию стра­ны, пред­ло­жен­ную ком­му­нис­ти­чес­ким пра­ви­тельством Кле­мен­та Гот­вальда, что и ста­ло кон­цом его го­су­дарствен­ной и по­ли­ти­чес­кой карьеры.

В хрес­то­ма­тии представ­ле­н отрывок из статьи Э. Бе­не­ша «Де­мок­ра­тия – ны­не и всег­да», впер­вые опуб­ли­ко­ван­ной на русском язы­ке в жур­на­ле «Русская во­ля» (1923 г., № 13).