sergeev_s_a_istoriya_konfliktologii

Вместе с тем называть социально-философскую мысль, возникшую в VIII – VI вв. до н. э., научной мыслью или наукой, было бы неверно. Наука предполагает развитую систему дефиниций (определений) ос- новных категорий и понятий, относящихся к сфере этой науки, а такая система только начала складываться. Наука предполагает и развитую систему методов, т.е. способов добывания знаний, а такая система тоже только начала складываться. Таким образом, социально-философская мысль VIII – VI вв. до н. э. ещё не была наукой, хотя и развивалась в этом направлении. Кроме того, она представляла собой единый, нерас- членённый массив социально-гуманитарного знания, из которого еще не выделились отдельные науки или дисциплины. Поэтому, например, Платона или Аристотеля мы относим к родоначальникам и социологии, и политологии, и литературоведения, и ряда других наук, которые обо- собились гораздо позже – в ХVIII и ХIХ вв. В этом едином массиве на- ходились и конфликтологические знания, те знания о конфликтах, ко- торые к тому времени были накоплены человечеством и на основе ко- торых в ХХ в. возникла современная конфликтология.

Следует, однако, оговориться, что само слово «конфликт» («conflictus» (лат.) – столкновение, соударение, от «fligere» – бить, ударять) появилось сравнительно поздно, в X – XII вв., в эпоху европейского средневековья, а научным термином стало еще позже, в конце XIX – начале XX в. Но это не значит, конечно, что мыслителям древности не были знакомы различные проявления конфликта. Они говорили и пи- сали о борьбе, раздоре, споре, войне, употребляя целый ряд понятий, объединенных позже категорией «конфликт».

Большинство современных учебников и учебных пособий по кон- фликтологии так или иначе затрагивают ранние представления о кон- фликтах, процесс становления предметной области конфликтологии, но ни один из них не трактует эти темы так подробно, как они того заслуживают. Наиболее близки к предмету нашего курса такие учеб- ные дисциплины, как «История политической мысли» («История по- литической и правовой мысли») и «История философии». По ним есть немало хороших учебников и учебных пособий, однако развитие кон- фликтологической мысли они отражают недостаточно, отрывочно, поскольку их авторы и не ставили такой цели. Между тем в связи с развитием специальности «Конфликтология», в учебном плане кото- рой есть дисциплина «История конфликтологии», возникает необхо- димость в систематическом и подробном изложении как раз тех идей

оконфликтах, что высказывались предшественниками К. Маркса, Г.

-4 -

Зиммеля и Л. Козера – Лао-цзы и Конфуцием, Гераклитом и софиста- ми, Платоном и Аристотелем, номиналистами и реалистами, Ф. Бэко- ном и Т. Гоббсом, И. Кантом и Г. Гегелем, а также многими другими.

Курс «История конфликтологии» посвящен истории развития кон- фликтологических идей с древности и до наших дней, тому, что мыс- лители древности, средневековья и нового времени писали и думали о конфликтах в обществе и о консенсусе. Внимание уделяется и тому, как мыслители прошлого понимали и объясняли противоречия, обна- руживаемые ими в природе и обществе, поскольку противоречие – предпосылка (предварительное условие) появления конфликта.

Данный курс построен по хронологическому принципу. Первые темы посвящены Китаю и Индии – цивилизациям Древнего Востока, мыслители которых высказали ряд идей о конфликтах, сохраняющих свое значение и по сей день. Подробно рассмотрены представления о конфликтах, высказанные философами, историками и политиками античности. Далее автор характеризует развитие конфликтологиче- ских идей в эпохи западноевропейского средневековья, Возрождения и Просвещения. Большое внимание уделяется представлениям о кон- фликтах, выработанным виднейшими европейскими мыслителями Нового времени и непосредственно предшествовавшим возникнове- нию современной конфликтологии.

Кроме истории конфликтологических идей до возникновения кон- фликтологии, в данном курсе рассматриваются некоторые социаль- ные, политические и религиозные конфликты, повлиявшие на разви- тие конфликтологической мысли (например, Реформация XVI в.). В заключительной части курса мы уделим внимание и некоторым поли- тическим теориям, оказавшим значительное воздействие на военные и политические конфликты в ХХ в. (анархизм, маоизм, антиглобализм и др.), а также конфликтологическим идеям отдельных современных мыслителей-неконфликтологов.

Вопросы и задания:

1.Что изучает конфликтология и что – история конфликтологии?

2.К какому времени относится возникновение первых знаний о социальных конфликтах?

3.Что такое мифология? В чём ее отличие от научного знания?

4.Какие учебные дисциплины близки истории конфликтологии?

5.По какому принципу построен данный курс? Какие темы он включает?

-5 -

РАЗДЕЛ I. КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Тема 1. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае

Для менталитета и мировоззрения китайцев, для всей китайской традиции мышления характерны следующие особенности. Во-первых, это прагматизм, или практичность, направленность на практические вопросы. Во-вторых, это социальность, сосредоточенность прежде всего на взаимоотношениях индивида и общества, социально- этических проблемах. По выражению Л. С. Васильева, «нигде более мифологическое мышление столь быстро, резко и полно не было пре- одолено, как в Китае»1. Мифологические элементы в мировоззрении древних китайцев, конечно, присутствовали, но их роль была гораздо меньше и скромнее по сравнению с тем влиянием, которое оказала мифология на формирование научной и философской мысли древних индийцев или древних греков.

«И Цзин» (Книга перемен»). Уже в глубокой древности в Китае существовали представления о двух конфликтующих силах инь и ян. Ян связывалась со светом, теплом, а также символизировала мужское начало, инь – холод, тьму, а также женское начало. Ян изображается сплошной чертой (––), а ин прерывистой (– –). Две сплошные черты, расположенные друг над другом, символизируют Солнце и тепло (большой ян), две прерывистые черты – Луну и холод (большая инь). Прерывистая черта над сплошной символизирует день (малый ян), сплошная черта над прерывистой – ночь (малая инь). Сочетания инь и ян по три образуют 8 триграмм. При этом три яна символизируют не- бо, а три инь – землю. Эти 8 триграмм могут попарно комбинировать- ся в гексаграммы (комбинации из 6 элементов). 64 гексаграммы, каж- дая из которых имеет свое название, и их толкования содержатся в древнейшей китайской книге «И цзин» («Книга перемен»)2. Такое на- звание она получила потому, что силы инь и ян, даже пребывая в

1 Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). – М., 1989. – С.13.

2 Существует ряд переводов «И Цзин» на русский язык, напр.: Иллюстриро- ванный гадательный «И Цзин» / Пер. с древнекит., сост., прим. Гуань Сюцая. –

М., 2001. – 512 с.

- 6 -

конфликте, не могут существовать порознь, взаимно дополняя и по- стоянно переходя друг в друга.

Расцвет социально-философской мысли Китая приходится на VI – III вв. до н. э. Это время носит название эпохи Чжан-го – Борющихся царств, поскольку территория Китая тогда была разделена на не- сколько царств, соперничавших друг с другом за гегемонию. В этот же период возникает несколько конкурирующих философских школ. Впрочем, большинство из них интересовалось прежде всего пробле- мами морали и общественного управления. Важнейшими из этих школ являются конфуцианство («школа образованных людей»), дао- сизм и «школа закона» («фа-цзя»).

Конфуций (Кун-цзы, букв. «Учитель Кун», 551 – 479 гг. до н.э.) был родом из знатной, но обедневшей семьи. У него были развиты представления о сословной чести, но он и не чуждался физического труда. Он считал самым достойным занятием для человека его проис- хождения государственную службу и неоднократно занимал различ- ные должности, но всякий раз из-за своей принципиальности вынуж- ден был подавать в отставку, отказываясь от высоких постов. Около 500 г. до н.э. Конфуций основал свою собственную школу для подго- товки «благородных мужей» (цзюнь цзы) – будущих администрато- ров, обладающих высокими этическими принципами. Именно им, по мнению Конфуция, принадлежит основная роль в управлении. Основ- ные черты этого образа Конфуций изображает в контрастном сопос- тавлении с чертами его антагониста – «низкого человечка» (сяо жэнь).

Благородный муж следует долгу и закону, а низкий человечек ду- мает лишь о выгоде. Благородный муж требователен к себе, низкий человечек – к окружающим. О благородном муже нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела; низкому же человечку большие дела доверять нельзя, и о нём можно судить по мелочам. Благородный муж живёт в согласии с другими людьми, но не следует за ними; низкий человечек следует за другими, но не живёт с ними в согласии1. Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала лич- ности является бесконфликтность, умение ладить с окружающими, сочетающаяся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью.

Различие между «низким человечком» и «благородным мужем» носит в первую очередь этический, а не социально-классовый харак-

1 См.: Конфуций. Лунь Юй / Классическое конфуцианство. В 2 т. Т.1. – СПб., 2000. – С.113, 167, 181, 184 (фрагм. 4-16, 13-27, 15-22, 15-34).

- 7 -

тер. Сяо жень – это не нищий и безграмотный простолюдин, он за- носчив и алчен. Возможно, говоря о «низком человечке», Конфуций едва ли не в первую очередь имел в виду недостойных министров и вельмож, как считают некоторые из его комментаторов1. В то же вре- мя и цзюнь цзы мог стать если не каждый, то почти каждый: Конфу- ций говорил, что в деле обучения ни для кого не существует «никаких различий»2.

Главными принципами конфуцианства являются следующие:

1.Неукоснительное соблюдение традиций, обычаев и ритуалов (это различные переводы термина «ли», переводимого также как «ри- туализированный этикет»). Традиции-ли обращены к прошлому; Конфуций исходит из убеждения, что мир «испортился»: в древности люди вели себя правильно, были сдержанны и честны. Теперь этого нет. Отсюда вытекает принцип «исправления имен».

2.«Исправление имен»: «пусть государь будет государем, подан- ный – подданным. Пусть отец будет отцом, а сын – сыном»3. Это вы- глядит, на первый взгляд, какой-то глупой тавтологией, но надо учи- тывать, что «сын», «отец» и т.д. – не просто слова, обозначающие родство или взаимную подчинённость; в Китае это понятия, подразу- мевающие целый комплекс обязанностей и прав (например, почти- тельный сын в знак траура после смерти отца не имел права ничего менять в доме в течение года и т.д.). Конфуций хотел вернуть поняти- ям, ставшим пустыми словами, их первоначальный смысл, чтобы все твёрдо придерживались своих обязанностей: старшие руководили, младшие подчинялись.

3.Правила-ли и «исправление имен» включают уважение к стар- шим (сяо), патриархальность и уподобление государства большой се- мье. Верхи – старшие – должны не просто руководить, а проявлять отеческую заботу о подчиненных, народ же обязан трудиться и выка- зывать властям сыновнюю почтительность. Традиции в этом случае заменяют законы; зачем законы, если все – одна семья? Верхи несут и свою долю тягот: «Разве кто из государей испытывает нужду, когда

народ в довольстве? Если же народ не живёт в довольстве, то кто из государей может жить в довольстве?»4

1 Там же, С. 275-276.

2 Там же, С.184 (фрагм. 15-39). 3 Там же, С.156 (фрагм. 12-11). 4 Там же, С.155 (фрагм. 12-9).

- 8 -

4.Конфуций проповедовал также принцип гуманности (жэнь): сначала следует обогатить народ, а потом обучить (правилам-ли). От- вечая на вопрос, можно ли убивать людей, лишенных принципов, ра-

ди этих принципов, он заметил: «Зачем же вам убивать? Вам только стоит захотеть добра, и народ станет добрым»1.

5.Еще один важнейший фактор успешного управления – доверие народа к проводимой политике. Можно поступиться вооружением, даже пищей, но без доверия нет основы для государства.

Таким образом, Конфуций стремился создать гуманное и гармо- ничное общество, отношения социальных групп в котором основыва- лись бы на убеждении, с одной стороны, и на добровольном подчине- нии, с другой. Положительной чертой конфуцианства следует при- знать и культ знания, учения (пусть они даже несколько оторваны от жизни). Не случайно именно в Китае примерно через тысячу лет по- сле Конфуция (VI в. н.э.) едва ли не впервые в мире вводится система экзаменов для поступающих на государственную службу. Претенден- ты писали сочинение, в котором должны были показать знание уче- ния Конфуция и умение рассуждать в его духе. В то же время неук- лонное стремление следовать традиции и ритуалу, крайне формализо- ванным и неизменным, поиски идеала в прошлом делало конфуциан- ство учением консервативным, ведущим к застойной стабильности.

Даосизм. Консервативному конфуцианству противостоял даосизм

–учение о дао. Основателем даосизма считается Лао-цзы, старший современник Конфуция. Но, в отличие от безусловно реального Кон- фуция, Лао-цзы – личность полулегендарная, и ряд китаеведов выска- зывает мнение, что главная книга даосизма «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») была написана не ранее IV в. до н.э.

Понятие «дао» в китайском языке многозначно. Буквально оно оз- начает «путь», «дорога», но для даосов (приверженцев даосизма) его смысл гораздо более глубок. Это первоначало, первооснова мира: всё в мире исходит из дао и всё в нем заканчивается. При этом дао нельзя выразить словами, нельзя увидеть, услышать или как-то изобразить. «Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слу- шаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. … Оно бес- конечно и не может быть названо… Встречаюсь с ним и не вижу лица

1 Там же, С.157 (фрагм. 12-19).

- 9 -

его, следую за ним и не вижу спины его»1. При этом даосы наделяли дао противоположными свойствами, в результате чего оно оказывает- ся тожеством противоположностей: оно пусто – и в то же время явля- ется источником всех вещей, оно неизменно – и постоянно изменяет- ся, «осуществляет недеяние» – и действует повсюду и т.д. Дао можно назвать высшим законом бытия или абсолютным первоначалом, стоящим за миром явленных вещей и существ. Оно порождает этот мир, но остаётся единственно неизменно и вечно сущей реальностью.

В целом для учения даосизма характерны следующие черты:

1.Парадоксализм («великий квадрат не имеет углов», «великая добродетель похожа на грех», «великая человечность бесчеловечна»);

2.Интуитивный характер знания, антиинтеллектуализм;

3.Взаимный переход противоположностей («человек при рожде- нии нежен и слаб, а при наступлении смерти твёрд и крепок.… Твёр-

дое и крепкое – это то, что погибает, а нежное и слабое – то, что на- чинает жить»)2.

Даосы отвергали и конфуцианский идеал «благородного мужа». Даосский мудрец («совершенномудрый») не выставляет свою муд- рость напоказ, а живет согласно естественному ходу вещей, не мешая ему. Этот принцип в Китае носил название «у вэй» – недеяние. Есте- ственность кладется и в основу социального порядка. Лучший прави- тель тот, который постиг дао и ни во что не вмешивается, чтобы не препятствовать его ходу. Напротив, правитель, который деятелен, приносит стране несчастья: «чем больше запретов и ограничений, тем

беднее народ… чем больше законов и декретов, тем больше воров и разбойников»3. Поэтому общество и человек должны стремиться к простоте и естественности: государства должны быть небольшими и малонаселёнными, люди простыми и необразованными, не пользую- щимися ни средствами передвижения, ни письменностью. В таких государствах пища вкусна, жилища удобны, а нравы приятны.

Школа легистов или фа-цзя существовала в IV – III вв. до н.э. Сразу заметим, что в переводе названия этой школы как «легистов» (законников) есть некоторая условность. «Фа», строго говоря, не за- кон, а правовой акт верховной власти, указ или рескрипт, акт сугубо

1 Дао Дэ цзин / Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2х т. Т.1. – М., 1972. – С. 118.

2 Там же, С.137.

3 Там же, С. 132.

- 10 -