sergeev_s_a_istoriya_konfliktologii

Ницше, однако, резко отрицательно относился к предложенной им концепции самоуничтожения воли. По мнению Ф. Ницше, мир есть постоянное становление, чистое и непрерывное движение, движущей силой которого является воля к жизни. Эта воля к жизни есть в то же самое время и воля к власти, поскольку всё живое постоянно стремит- ся к тому, чтобы расширить пределы своего влияния и своей власти. Самоутверждение жизни во всех её проявлениях, стремление к ее полноте и избытку – это абсолютный приоритет, поэтому жизнь нель- зя подавлять; напротив, всякая религия и философия должны про- славлять жизнь, а всё, что отрицает жизнь, достойно презрения и уничтожения. Этим продиктовано и отрицательное отношение Ницше к христианству: своими призывами к послушанию, покорности и со- страданию слабым, оно, по мнению Ницше, портит человека, подав- ляя его волю к жизни. Это симптом болезни, упадка. Здоровая мораль должна, считал Ф. Ницше, прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Воля к власти, считал Ф. Ницше, включает и овладение самим собой, развитие самоконтроля.

Весь ход эволюции и борьба за выживание не что иное, как прояв- ление этой воли к власти. Больное и слабое должно погибать, а силь- ное и здоровое побеждать. Этот конфликт является предпосылкой и общественного развития. Всё великое, по мнению Ф. Ницше, является результатом суровой конкуренции, а не тепличных условий: «спроси- те себя, может ли дерево, которому суждено гордо прорастать ввысь, избежать дурной погоды и бурь»1. Чрезвычайно примитивным и ди- ким было бы представление, что Ф. Ницше предлагал уничтожать слабых, больных, немощных. Его слова о больных и слабых относят- ся, конечно, не к людям и даже не к социальным группам, а к взгля- дам и социальным институтам. Поэтому знаменитый афоризм его «Падающего толкни!» нельзя, конечно, понимать в буквальном смыс- ле – что следует толкать споткнувшегося человека. Мысли Ф. Ницше могут быть парадоксальны, но к хулиганству и пакостничеству он не призывал. Вероятно, Ф. Ницше имел в виду следующее: не нужно оберегать устаревшие взгляды, социальные институты и порядки, подновляя их и латая, а, напротив, уничтожить их как можно скорее. Вера Ф. Ницше в полезность и необходимость жизненных препятст-

1 Ницше Ф. Весёлая наука / Ф. Ницше. Собр. соч. в 2х т. Т.1. – М., 1990. – С. 528.

- 161 -

вий и конфликтов для личностного роста выражена в афоризме «Что не убивает меня, то делает меня сильнее»1.

Концепция сверхчеловека. С детства Ницше мучили страшные головные боли, приводившие к обморокам, рвоте, временной слепоте

ит.д. В 1879 г. из-за болезни он вынужден был прекратить препода- вание; в поисках подходящего климата странствовал по Швейцарии, Италии, Франции, где и написал свои лучшие книги, в частности, од- но из своих величайших произведений «Так говорил Заратустра» (1881 – 1885). Заратустра (Зороастр) – легендарный пророк, основа- тель зороастрийской религии. Однако к реальному историческому образу Заратустры образ Заратустры, созданный Ницше, никакого отношения не имеет. Образованному западному читателю во времена Ницше имя Заратустры было известно, но не более того: вряд ли тогда кто-то, кроме специалистов по древнему Ирану, смог бы сказать о взглядах Заратустры что-то определённое. И Ф. Ницше просто ис- пользовал это имя, вложив в уста исторической личности свои собст- венные идеи. Более того, не столь большим преувеличением будет сказать, что Заратустра – это, в сущности, сам Ницше.

Что же проповедовал ницшевский Заратустра? Современные люди, говорил он, мелочны, грубы, подлы, примитивны, слабы. В сущности, в полной мере человек ещё не возник, не вырвался из животного со- стояния. Везде господствует стадо – масса серых людишек, не спо- собных ни на какой поступок, никогда ничем не рисковавших и ниче- го в жизни не добившихся. Это стадо, однако, питает злобную зависть ко всему необычному, яркому, талантливому. Слабые люди придума- ли и религию слабых, униженных, каковой, по мнению Ницше, явля- ется христианство.

Всё, что относится к нынешнему человеку, должно быть преодо- лено. Нынешний человек – это только путь к сверхчеловеку, который отбросит рабскую мораль, построенную на послушании. Постоянное развёртывание внутренней мощи, усложнение и углубление содержа- ния духовной жизни поднимают личность всё выше и выше к идеалу сверхчеловека. Сверхчеловек – это аристократ духа, душевно щедрый

ивысокообразованный человек, тонко воспринимающий искусство. Это такая индивидуальность, в которой воля к власти, к увеличению жизненной, творческой силы достигает наивысшего развития. Сверх-

1 Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом / Ф. Ницше.

Собр. соч. в 2х т. Т.2. – М., 1990. – С. 558. - 162 -

человек презирает слабых, мелких, ничтожных и пошлых людей, а любит не «ближних», как предписывает христианство, а «дальних». «Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему»1. «Дальний» у Ф. Ницше является синонимом идеального; поэтому «дальний» противопоставляется «ближнему», т.е. близкому в про- странственном смысле, эмпирически данному. Два основных вида «любви к дальнему» – это любовь к собственной индивидуальности, реализующей идеал сверхчеловека, и любовь к максимальному разви- тию «воли к власти» у других. Сверхчеловек щедро раздаёт дары сво- его безмерно богатого духа тем, кто готов их принять (Ф. Ницше на- зывает это «дарящей добродетелью»), но отвергает сострадание и жа- лость постольку, поскольку они являются выражением слабости и бесхарактерности. «Когда мы научимся лучше радоваться, тогда мы тем лучше разучимся причинять другим горе и выдумывать его»2.

Последние годы Ф. Ницше. Летом и осенью 1888 г. Ф. Ницше пе- реживает взрыв творческой энергии и создаёт свои последние книги – «Сумерки идолов», «Антихрист» (Der Antichrist; переводится также как «Антихристианин»), «Ecce Homo» («Се человек») и др. Интеллек- туальное перенапряжение ставит его на грань безумия. В приложении к «Антихристу» содержится удивительный документ – «Закон против христианства», написанный «30 сентября 1888 г. ложного календаря». Стремясь свести счёты с ненавистным ему христианством, Ф. Ницше утверждает: «Против священника нужны не доводы, а каторга». Даль- нейшие фразы написаны как будто не в 1888 г., а в 1938 г., и не в Ита- лии, а в России. «Достойные проклятия места, где христианство вы- сиживало свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землёй… Священник… должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом, гнать во всякого рода пустыни… Должно пользоваться сло- вами «бог», «спасение», «избавитель» как ругательствами»3.

Развязка наступила 3 января 1889 г. в Турине. Ницше вышел из дома и увидел извозчика, избивавшего лошадь. И тут с ним случился нервный срыв: он с криком бросился через площадь и обнял животное за шею, потом потерял сознание и сполз на землю. Когда он пришёл в

1 Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше. Собр. соч. в 2х т. Т.2. – М., 1990. – С. 43.

2 Там же, С.62.

3 Цит. по: Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. – М., 1989. – С. 347-348.

- 163 -

себя, это был уже не профессор, доктор Ницше, а безумец, подписы- вавший свои письма как Дионис и Распятый. Он играл на пианино, пел и безумно жестикулировал. Друзья поместили Ницше в психиат- рическую лечебницу. Позже врачи передали его под опеку матери. Лечение сделало его смирным. Философ медленно угасал, теряя вся- кую связь с действительностью: один из его друзей, Ф. Овербек, пи- сал, что теперь он похож на «смертельно раненное животное, которое хочет единственно, чтобы его оставили в покое»1. Скончался Ф. Ниц- ше 25 августа 1900 г.

Ф. Ницше и национал-социализм. Посмертная судьба Ф. Ницше была едва ли не более тяжёла, чем жизнь мыслителя. Своим предше- ственником постарались представить его нацисты, интерпретировав- шие ряд идей Ф. Ницше (в первую очередь представление о сверхче- ловеке, о морали рабов и морали господ и т.д.) таким образом, что они стали напоминать нацистские. Правда, к числу своих предшественни- ков нацисты относили также и Лютера, Гёте, Бетховена, Вагнера… В том, что Ф. Ницше – один из предшественников нацизма, были увере- ны и многие из антифашистов, что надолго омрачило посмертную репутацию философа. Сразу можно сказать, однако, что Ф. Ницше ни в малейшей мере не разделял расистских настроений, свойственных гитлеризму: о немцах в своих произведениях он отзывается с презре- нием, а о евреях и славянах – наоборот2. Более того, до тех пор, пока нацисты не приспособили Ф. Ницше для прикрытия собственных че- ловеконенавистнических идей, едва ли подлежало сомнению, что Ф. Ницше был противником расизма3.

За посмертную репутацию Ф. Ницше несёт ответственность и его сестра, Элизабет Фёрстер-Ницше, которую сам философ при жизни, мягко говоря, недолюбливал, называя «мстительной антисемитской дурой». Он стала руководительницей «Архива Ницше», и, чтобы до- казать своё право на наследство брата, «откорректировала» ряд писем, написанных Ф. Ницше друзьям, таким образом, что их адресатом предстала уже она. Неугодные имена заменялись кляксами. Но это было ещё не самым большим её подлогом. Из черновых заметок и ру-

1 См.: Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. –

М., 2004. – С. 371.

2 Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания / Ф. Ницше. Собр. соч. в 2х

т. Т.1. – М., 1990. – С. 42-44.

3Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше, С. 283.

-164 -

кописей брата она скомпилировала якобы написанную им книгу – «Воля к власти»1. Наиболее скандальные выражения о сверхчеловеке как о «хищном звере» и «белокурой бестии», которые приводились в подтверждение близости ницшеанства и нацизма, взяты именно из этой работы2. Целое поколение учёных, и не только учёных, было введено в заблуждение тем, что «Воля к власти» выдавалась за основ- ной труд Ф. Ницше.

Лишь в 1956 г. К. Шлехта, готовя очередное издание собрания со- чинений Ницше, доказал, что «Воли к власти» никогда не существо- вало. Позже стало выходить критическое издание сочинений Ф. Ниц- ше, подготовленное Дж. Колли и М. Монтинари, в котором устранены все искажения и добавления, сделанные его сестрой. «Воля к власти» в нём превратилась в «Посмертные фрагменты».

Среди последователей Ф. Ницше следует назвать О. Шпенглера (см. тему 10 Раздела III). Идеи Ф. Ницше оказали немалое влияние и на социологию М. Вебера. Понятия «расколдовывание мира», «ха- ризма» и другие, хотя и не взяты М. Вебером непосредственно у Ф. Ницше, навеяны его влиянием. Так, понятие «харизматическая лич- ность» – явный отзвук концепции сверхчеловека. Как отмечал Л. Ко- зер, особенно сильное воздействие на М. Вебера оказало сформули- рованное Ф. Ницше понятие «злопамятства» как выражения подав- ляемых зависти и ненависти, испытываемых ущемлёнными социаль- ными группами3. Неоспоримо влияние Ф. Ницше на экзистенциализм и современный постмодернизм.

Еще значительнее влияние творчества Ф. Ницше на литературу. Его влияние заметно в произведениях Т. Манна, С. Цвейга, Ф. Кафки, Б. Шоу и М. Горького. Последний даже внешне старался подражать Ф. Ницше: достаточно сравнить фотографии Ф. Ницше 1880-х гг. и М. Горького 1920-х гг… Название сборника антибольшевистской публи- цистики М. Горького «Несвоевременные мысли» повторяет название одной из книг Ф. Ницше. Отголоски учения Ф. Ницше можно найти в произведениях Дж. Керуака и Г. Миллера.

Воздействие Ф. Ницше на социальную фантастику, пытавшуюся моделировать будущее средствами художественной литературы, не столь очевидно, но от этого не менее значительно. На наш взгляд, об-

1 Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания…, С. 38-39. 2 Гомес Т. Фридрих Ницше. – М, 2006. – С.130-132.

3Козер Л. Мастера социологической мысли, С. 117-118.

-165 -

разы людей будущего в романах Ивана Ефремова (1907 – 1972) «Ту- манность Андромеды» и «Час Быка» представляют собой не что иное, как попытку воплотить в художественной форме концепцию сверхче- ловека, выглядевшую у Ф. Ницше всё же достаточно абстрактно. На- ивно воспринимать «Туманность Андромеды» как воплощение пози- тивного идеала Карла Маркса… Влияния Ф. Ницше не избегли и ку- миры отечественной интеллигенции 1960-х – 1980-х гг. братья А. и Б. Стругацкие. Одну из ранних своих повестей они хотели назвать «Воз- люби дальнего». Но, поскольку даже скрытая цитата из запрещённого в советские времена Ф. Ницше подлежала искоренению, повесть по- лучила название «Попытка к бегству»1. Возможно, что название одно- го из романов А. и Б. Стругацких «Полдень. XXII век» содержит скрытую отсылку к мысли Ф. Ницше о наступлении «великого пол- дня» – времени, когда человек полностью раскроет свою внутреннюю мощь, дойдя до середины пути между животным и сверхчеловеком.

А. Бергсон и В. Дильтей. К последователям «философии жизни» относят также Анри Бергсона (1859 – 1941) и Вильгельма Дильтея

(1833 – 1911).

Введенное А. Шопенгауэром и развитое Ф. Ницше понятие «воля к жизни» у французского мыслителя А. Бергсона трансформировалось в «жизненный порыв». Жизненный порыв – это некая космическая си- ла, определяющая ход эволюции. Ей противостоит косная материя. Преодолевая её сопротивление, она порождает растения, животных и человека, но при этом раскалываются и основные способности жизни: инстинкт и разум. Инстинкт представляет собой непосредственное восприятие предмета, и на базе его развивается интуиция. Интеллект

– рациональное познание, не могущее ухватить всю сущность жизни. Инстинкт преобладает у животных, а интеллект – у человека. Соот- ношение интеллекта и интуиции у Бергсона напоминает соотношение аполлонийского и дионисийского начал культуры у Ф. Ницше. Вместе с тем, хотя деятельность людей определяет интеллект, люди, хоть и в разной степени, способны и к интуитивному восприятию мира, о чём свидетельствуют и наука, и искусство, и философия.

А. Бергсон известен также своей концепцией закрытых и открытых обществ. Первые стремятся к самосохранению, а основываются на насилии и подчинении авторитету. Для такого общества характерны

1 Стругацкий Б. Комментарии к пройденному // Если. – 1999. – № 1-2. – С. 257-258.

- 166 -

Различные социальные формы и объединения людей являются, по Г. Зиммелю, предметом социологии. Простейшей формой объедине- ния является диада. Но диада – это не только первое объединение, но и первое рассогласование, первый конфликт. Вступающий во взаимо- действие третий переводит взаимодействие на иной уровень. Он мо- жет быть тем, кто не принадлежит ни к одной из сторон и поэтому играет роль посредника, а может стать тем, кто разжигает вражду ме-

жду двумя другими. Конфликт понимался Зиммелем как одна из

форм общественного взаимодействия, выполняющая стабилизирую-

щие и интегрирующие функции. Ни одна группа не может пребывать в полном согласии, поскольку тем самым она будет лишена своей структуры и внутреннего развития. Группам требуется как разобще- ние, так и объединение; формирование группы – результат обоих процессов. Некоторая конфликтность не всегда деструктивна и даже полезна в социальной жизни. Конфликт с другими группами способ- ствует сохранению идентичности группы, а конфликт внутри группы может играть роль «предохранительного клапана», снимающего нака- пливающееся напряжение, которое могло бы разорвать группу. Более того, Зиммелю конфликт видится средством, связывающим противо- борствующие стороны, которые ранее не имели никакого представле- ния друг о друге, тем самым стимулируя создание новых норм, пра- вил и институтов. Еще нагляднее объединяющий характер конфликта проявляется в создании союзов перед лицом общего врага1.

Эти работы Г. Зиммеля положили начало социологии конфликта и конфликтологии.

Вопросы и задания:

1.Что представляет собой, согласно А. Шопенгауэру, Мировая Воля и как она проявляется в окружающем нас мире?

2.Какое объяснение А. Шопенгауэр давал социальным конфлик- там?

3.Какие два начала, по мнению Ф. Ницше, сосуществуют в любой из культур?

4.Чем «воля к власти» Ф. Ницше напоминает Мировую Волю А. Шопенгауэра и чем отличается от неё?

1 См.: Коузер Л. Основы конфликтологии. – СПб, 1999. – С.32-33, 37, 125, 133, 155.

- 168 -

Сознание

Предсознание

Бессознательное

Рис. 4. Первая модель структуры человеческой психики по З.

Фрейду (1890 – 1910-е гг.)

Внутренний мир человека является ареной конфликта между бес- сознательным и сознанием. В область бессознательного вытесняются те влечения и переживания, выражение которых считается социально неприемлемым. В первую очередь, это сексуальное желание (либидо), проявление которого рассматривается обществом как постыдное и непристойное. Бессознательное руководствуется принципом удоволь- ствия, желая получать наслаждение, а сознание, руководствуясь принципом реальности, ему в этом препятствует: удовольствие можно получать не любым путём, а лишь путем, одобряемым обществом. Будучи вытесненным из сознания, «Оно» постоянно пытается вы- рваться наружу, но этому мешает цензура «Ego». Сигналы, идущие от бессознательного, наше сознательное «Я» ослабляет, искажает, заме- няет другими. Иначе говоря, сновидения, оговорки, описки и т.п. – это зашифрованное воплощение бессознательных влечений, но исследо- ватель, владеющий методом психоанализа, может расшифровать их. В одной из лекций З. Фрейд следующим образом пояснял взаимоотно- шения между бессознательным и сознанием. Представьте себе, гово- рил он, что в этом зале сидит человек, мешающий мне читать лекцию. Слушатели выгоняют его и закрывают двери. Но изгнанный не уни- мается и стучит в дверь кулаками. Если допустить, что зал – это соз- нание, а за его пределами – бессознательное, то мы получим очень точный образ того, как наше сознание и бессознательное борются друг с другом. Но что же делать дальше? Можно попытаться догово- риться с изгнанным и впустить его обратно, если он будет вести себя прилично. Это, в свою очередь, должно быть стратегией врача при

- 170 -