sergeev_s_a_istoriya_konfliktologii
.pdfПосле освобождения Афин от ига «тридцати тиранов» сторонники демократии начали преследования тех, кто прямо или косвенно был с ними связан. Сократу (которому было тогда уже 70 лет) предъявили обвинение в развращении молодежи и введении новых богов вместо существующих. Что касается первого обвинения, то следует пояснить, что некоторые из «тридцати тиранов» и противников демократии (как впрочем, и из сторонников демократии) были слушателями Сократа. Обвинение во введении новых богов было связано с тем, что Сократ неоднократно ссылался на то, что некий «даймон», внутренний голос (возможно, это был голос совести?) что-то ему запрещает, а что-то предписывает. На его философию это, строго говоря, не оказывало влияния.
Весной 399 г. до н.э. Сократ предстал перед судом присяжных. Он не стал прибегать к различным уловкам, чтобы разжалобить судей. Он спокойно и рационально отверг все обвинения и заявил, что будет вести себя так же, как прежде, «даже если мне предстояло умирать много раз». Его признали виновным с небольшим перевесом голосов. Теперь Сократу нужно было самому себе назначить наказание. Целе- сообразнее, конечно, было назначить себе наказание более тяжёлое. Но Сократ заявил, что он достоин торжественного обеда в Пританее, которого удостаивали победителей олимпийских игр, в крайнем слу- чае готов уплатить небольшой штраф. Присяжные были шокированы таким поведением подсудимого и еще большим количеством голосов осудили его на смерть. В своей последней речи Сократ заявил, что уже стар и не боится смерти, а его обвинители так или иначе будут наказаны. Казнь Сократа должна была состояться через месяц, так как накануне суда из Афин на остров Делос отплыл корабль с ежегодной религиозной миссией, и до его возвращения казни были запрещены.
Друзья Сократа были готовы организовать побег, но тот отказался, заявив, что, несмотря на то, что его осудили несправедливо, следует подчиняться установленным законам. Простившись с друзьями и близкими, он выпил яд.
Сократ относится к числу тех людей, которые оказали наибольшее влияние не только на западную философию, но и на всю западную цивилизацию. Вместе с тем его метод приобретения знания путем во- просов и ответов нельзя считать универсальным. Вопросы, которые могут быть рассмотрены посредством метода Сократа – это вопросы, о которых мы знаем уже достаточно, но не можем по тем или иным причинам прийти к правильным выводам. Вместе с тем Б. Рассел счи-
- 41 -
тает, что сократический метод совершенно непригоден, когда целью исследователя является обнаружение новых фактов1.
Вопросы и задания:
1.Кто такие софисты? Охарактеризуйте положительные и отри- цательные стороны такого явления, как софистика.
2.Как вы понимаете высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей»?
3.В чём заключается сократический метод? В каких случаях он пригоден, а в каких – нет?
4.В чем заключается сходство Сократа с софистами и в чем со- стоят различия между ними?
5.Чем вызвано преследование Сократа? Как вы думаете, почему он столь бескомпромиссно вёл себя на суде?
Тема 6. Платон, его жизнь и учение
Биография Платона. Платон родился в 428 / 427 г. до н. э., в пер- вые годы Пелопонесской войны между Афинами и Спартой, и умер в 347 г. до н. э., за 9-10 лет подчинения Греции Филиппом Македон- ским. Он происходил из аристократической семьи и не симпатизиро- вал демократии.
Он был учеником и последователем Сократа. Кроме Сократа, на Платона повлияли также учения пифагорейцев и элейской школы. Из учения Парменида о бытии для Платона важна идея о том, что суще- ствует вечное и неизменное бытие. Также на Платона, видимо, по- влияла и идея Пифагора о том, что числа (тоже вечные, неизменные сущности) правят миром. Как и Сократ, Платон огромное внимание уделял моральной и этической проблематике.
После казни Сократа Платон испытал сильное моральное потрясе- ние. Он уехал из Афин, долгое время странствовал, побывал в Сира- кузах (Сицилия) в 389 г. до н. э. у тирана Дионисия, пытаясь убедить его в необходимости установления идеального государства. Но эти попытки не увенчались успехом. В итоге Дионисий продал Платона в рабство, но его выкупил Анникерид из Кирены. После этого Платон вернулся в Афины и основал там свою школу – Академию, просуще-
1Рассел Б. История западной философии, С. 128.
-42 -
ствовавшую почти тысячу лет (386 г. до н. э. – 529 г. н. э.). У Платона было много последователей и учеников. Наиболее знаменитым из них был Аристотель. Платон и позже предпринимал попытки установле- ния идеального государства, к счастью, неудачные.
Сочинения Платона были написаны в форме диалогов. Их можно разделить на ранние (сократические) и зрелые. В своих работах Пла- тон интересовался различными сторонами бытия. Свое видение при- роды и космоса он изложил в диалогах «Тимей» и «Критий» (легенда об Атлантиде).
Мир вещей и мир идей. Платон исходил из того, что мир двойст- венен. Миру вещей или чувственному миру он противопоставлял иде- альный мир – мир идей (точнее, Платон называл их эйдосами; термин «эйдос» можно перевести не только как «идея», но и как «образ», хотя уже принято говорить об «идеях» Платона). Вещи или живые сущест- ва, по Платону, конкретны и преходящи, а идеи – вечны и неизменны. Конкретные вещи или живые существа всегда неидеальны, имеют по- грешности, идеи же – безупречны. Наряду с идеями конкретных ве- щей Платон говорил о существовании идей абстрактных понятий, та- ких как добро, зло, справедливость и т.д.
Миф о пещере. В диалоге «Государство» (VII, 514) содержится миф о пещере, который иллюстрирует соотношение идеального и ма- териального миров. В темной пещере сидят скованные узники. За их спиной горит огонь, а между ними и стеной пещеры проходит дорога, по которой идут люди и несут различные вещи. Благодаря огню, уз- ники видят тени этих людей и предметов, но только тени. Эти тени – единственное, что они могут видеть. Но вот один из узников выбрался из пещеры и увидел при свете солнечного дня реальный мир, людей и предметы такими, какими они есть на самом деле. Возвратившись в пещеру, он пытается убедить других выйти из нее в реальный мир, но узники не хотят покидать пещеру и ему не верят. Теперь представим, что эти узники – человечество, пещера – наш земной мир, огонь в пе- щере – Солнце, тени вещей – предметы нашего мира, а узник, вы- бравшийся из пещеры – философ, который говорит людям, что они живут в несовершенном, «отражённом» мире, и что есть другой, ис- тинный мир, который можно увидеть очами разума.
Социально-политическая теория Платона. Все существующие формы государства Платон считает неудовлетворительными. Во вре- мена Платона под формой государства понималась интегральная ха- рактеристика государственности, включающая и устройство верхов-
- 43 -
ной государственной власти (форма правления) и ее отношение к подданным или гражданам (политический режим).
Платон выделил пять форм государства:
1.Аристократия – правление благородных. «Оно мудро, муже- ственно, рассудительно и справедливо». Всеми этими добродетелями обладает аристократический человек. Если же среди правителей- аристократов выделится какой-либо один человек, то совершенным правлением может быть и царская власть. Однако и это правление подвержено порче в результате смены поколений, возникновения жа- жды наживы и попадания в число аристократов недостойных людей, не обладающих аристократическими качествами.
2.Тимократия – правление военных (Спарта, Крит). Этот строй хуже аристократического. Люди здесь не владеют даром слова, често- любивы и алчны до денег и поэтому любят воевать.
3.Олигархия – правление богатых. У власти находятся богатые,
абедные не имеют политических прав. Он устанавливается в резуль- тате накопления богатства и дальнейшего развития склонности к на- живе и стяжательству. В олигархическом государстве социальный конфликт становится явным: «в нём будут как бы два государства: одно государство бедняков, другое – богачей», которые «станут вечно злоумышлять друг против друга» («Государство», 423 А). Социальная рознь дополняется возникновением паразитизма и преступности.
4.Демократия – правление народа. Казалось бы, это лучший го- сударственный строй, на первый взгляд приятный и разнообразный. Однако типичный человек демократического государства нагл, раз- нуздан, распутен и бесстыден. В таком государстве даже «лошади и ослы привыкли ... выступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те не уступают им дороги» («Государство», 563 СД). Платон с презрением высказывается о гражданах демократического государства, которые «густой толпой заседают в народных собраниях, либо в судах, или в театрах, в военных лагерях, наконец, на каких- нибудь общих сходках и с превеликим шумом частью отвергают, ча- стью одобряют чьи-либо выступления или действия, переходя меру и в том, и в другом» («Государство», 492 ВС). Демократия легко выро- ждается в тиранию, ибо чрезмерная свобода и для одного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.
5.Тирания – правление одного человека. Это самая скверная фор- ма государственного устройства. Устав от постоянных конфликтов, тяжб и споров, народ наделяет чрезвычайными полномочиями какого-
-44 -
нибудь популярного политика. Он правит не по закону и традициям, а по собственному произволу, правит террором и репрессиями, рас- правляясь сначала со своими противниками, затем с недовольными, затем с теми, кого только подозревает в недовольстве и т.д. Так не- умеренная свобода сменяется тяжёлым и горьким рабством.
Идеальное государство Платона. Неправильным формам госу-
дарства Платон противопоставил свою модель идеального государст- ва. Главная причина конфликтов, полагал он, – собственность, кото- рая ведет к неравенству людей. Кроме того, очень часто правителями государства оказываются люди, не заслуживающие этого. По мнению Платона, правителями могут быть только мудрецы и философы. Либо цари должны стать философами, либо философы – царями.
Население идеального государства делится на три сословия. Пра- вителями являются мудрецы. Безопасность государства охраняют стражи. У этих сословий нет ни семьи, ни частной собственности. Живут и питаются они сообща. Женщины уравнены в своих возмож- ностях и правах с мужчинами, а детей воспитывает государство. Ни- кто не должен знать, кто именно его ребёнок, и кто – его мать и отец. Платон полагал, что в этом случае старшие будут любить всех детей как своих, и дети будут уважать старших как собственных родителей. Третье сословие – производители и ремесленники («демиурги») – от- странены от управления государством. На них не распространяются ограничения (или привилегии?) в области семейных отношений и собственности, и они обеспечивают высшие сословия всем необходи- мым.
Критерий разделения людей на сословия – природные задатки. По Платону, душа человека делится на три части: алчное (собственниче- ское) начало, яростное начало и разумное начало. Те, у кого преобла- дает разумное начало, становятся философами; те, у кого преобладает яростное или гневное – воинами; а те, в чьих душах преобладает алч- ность и вожделение, – простыми трудящимися. Платон также называл первое сословие «золотым», второе – «серебряным», третье – «желез- ным» или «медным». Сословное неравенство у Платона не является наследственным: если у высших сословий родился ребёнок «с приме- сью меди или железа», его определяют в третье сословие, и наоборот.
В платоновском государстве действует жестокая цензура, ряд про- изведений и даже жанров искусства для стражей запрещены. Так, за- прещено всякое искусство, где человек подражает другому человеку. Кроме того, запрещено всякое изображение пороков, слабости, лжи,
- 45 -
безрассудства и прочее. Дозволяется изображать только нравствен- ное, высокое и уравновешенное.
На возражение собеседника, что граждане его государства что-то не выглядят слишком счастливыми, Сократ (а повествование об иде- альном государстве ведётся Платоном от лица Сократа) отвечает, что его государство не предполагает счастья своих частей. Достаточно того, что оно счастливо в целом. Но, как позже заметил Аристотель, не может быть счастливым целое, если все его части несчастны.
Модель государства, предложенная Платоном, нередко рассматри- вается как предшественница социализма и тоталитаризма1. Социализ- ма – потому что главный источник социальных конфликтов он видел в частной собственности, тоталитаризма – потому что его утопиче- ская модель предполагала не только ограничение участия жителей государства в политической жизни, как «обыкновенные» аристокра- тия, олигархия или тирания, но и контроль над их мыслями и чувст- вами, который должен повести к ликвидации разномыслия.
В конце своей жизни Платоном был создан еще один проект иде- ального государства, «второго после наилучшего», который он изло- жил в книге «Законы». Если в «наилучшем» государстве над всем стоят правители-философы, то в государстве «втором после наилуч- шего» – законы. В «Законах» Платон признал и частную собствен- ность, и семью, но устанавливает пределы богатства и бедности. Об- щественную и частную жизнь граждан, считал он, должны регламен- тировать множество детальных и суровых законов, которые имеют целью установить единомыслие и общность интересов. То, что уча- стие в заговоре карается смертной казнью, не удивительно; но смерт- ная казнь полагается и тем, кто лишь намеревался убить другого че- ловека, хотя бы это намерение не осуществилось, и тем, кто препятст- вовал исполнению решения суда. Для тех, кто занимается двумя ре- меслами сразу, – тюрьма, штраф и высылка; нещадное избиение – для тех, кто расхваливает на рынке свой товар и при этом клянется бога- ми. А за оскорбление богов, родителей и государства мало даже од- ной смертной казни, нужны какие-то вечные муки2.
1 Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т.1: Чары Платона. – М., 1992.
– С.124 и далее.
2 Платон. Законы. IX 856 c; IX 876 е – 877 а; XII 958 b – c;; VIII 847 a-b; XI 917 c – d; IX 854 e.
- 46 -
Ипоразительнее всего, что Платон требует, чтобы все жили легко
ирадостно. Все должны постоянно петь и веселиться, а главным со- держанием плясок и песен должно быть восхваление законодательст- ва и мудрых законодателей. Таким образом, среди методов управле- ния, предлагаемых Платоном, идеологическая обработка населения проектируемого государства. Не случайно виднейший отечественный
историк философии А.Ф. Лосев охарактеризовал эту модель государ- ства как абсолютистско-полицейскую и железно-тоталитарную1.
Если раньше Платон писал о войне как о величайшем зле, то в «Законах» он вдруг начинает проповедовать, что война на самом деле идет всегда и везде: «То, что большинство людей называет миром, есть только имя, на деле же от природы существует вечная неприми- римая война между всеми государствами» (I 626а). Более того, война является основой всей социальной и политической жизни: «Все нахо- дятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый (находится в войне) с самим собой» (I 626с). Это настолько противоречит всем предыдущим взглядам Платона, что А.Ф. Лосев
охарактеризовал «Законы» как акт отчаяния и философское само- убийство2, вызванные пониманием невозможности осуществления гармоничного, бесконфликтного общества.
Вопросы и задания:
1.Кто из древнегреческих философов оказал влияние на Платона?
2.На какие части делил Платон окружающий нас мир?
3.Какие формы государства выделил Платон? Как они связаны между собой и чем они его не устраивали?
4.Какие сословия вводил Платон в своем идеальном государстве? По какому принципу они выделялись, каковы были их обязан- ности?
5.Каким образом Платон стремился не допускать конфликты в идеальном государстве, описанном в диалоге «Государство», и каким – в идеальном государстве, описанном в «Законах»?
1 Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба / Платон и его эпоха. – М., 1979. – С.49-50.
2 Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собр. соч. в 4
т. Т.1. – М., 1990. – С. 43.
- 47 -
Тема 7. Аристотель, его жизнь и учение
Жизнь и сочинения Аристотеля. Величайший мыслитель антич-
ности Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) родился в небольшом грече- ском городе Стагиры, поэтому его часто именуют Стагиритом. Отец его, Никомах, был придворным врачом Филиппа Македонского. Ари- стотель учился в платоновской Академии, был одним из лучших уче- ников, но уже тогда проявлял, по-видимому, несогласие с теорией идей: Платон сравнивал Аристотеля с жеребёнком, лягающим собст- венную мать. Уже будучи известным учёным, Аристотель был при- глашён Филиппом Македонским в качестве учителя наследника маке- донского престола Александра, будущего завоевателя Александра Ве- ликого. После того, как Александр стал царём, Аристотель вернулся в Афины и основал там свою школу «Ликей» («Лицей»), во главе кото- рой был около 12 лет. Учеников Аристотеля также называли перипа- тетиками, «прогуливающимися», так как Аристотель обычно читал лекции и вёл беседы во время прогулок. Хотя Аристотель написал 158 книг о государственном устройстве различных стран древности (до нас дошла лишь одна из них – «Афинская полития»), сам он, видимо, не принимал участия в политических делах. Но начавшееся в Элладе после смерти Александра Великого восстание против македонского владычества заставило Аристотеля бежать из Афин на остров Эвбею, где он и умер.
Метафизика и диалектика. Аристотеля заслуженно называют энциклопедистом античности. Его работы охватили почти все извест- ные тогда области знания. Он стал основоположником таких наук, как логика, психология, биология, физика, этика, политика, экономика и др. Важнейшим философским сочинением Аристотеля является его работа под названием «Метафизика», в которой изложены основные идеи аристотелевской философии. Буквальный перевод слова «Мета- физика» – «то, что после физики». Редакторы работ Аристотеля, при- водя в порядок рукописи его сочинений, по-видимому, не знали, как назвать его главный философский труд, и, поместив его после книг по физике, дали ему название по его расположению. Первоначально «ме- тафизикой» называлось учение Аристотеля, а начиная с эпохи средне- вековья, и философия в целом.
Но в Новое время понятие «метафизика» приобрело негативное значение. Им стали называть философские учения, которые отрицают развитие мира, представляют его неизменным. Понятием, противопо-
- 48 -
ложным метафизике, является диалектика – учение о всеобщем раз- витии и изменении. Этот термин также был переосмыслен, поскольку в Древней Греции он обозначал «искусство спора». Если не провести различия между значениями этих слов, то неизбежно возникает пута- ница. Парменида и Зенона Элейского можно назвать основоположни- ками метафизики в современном смысле слова, поскольку именно они начали утверждать, что истинное бытие абсолютно неподвижно и не- изменно, но Зенон же является основоположником и диалектики – автором знаменитых апорий. В то же время основоположником диа- лектики в современном смысле слова был Гераклит Эфесский.
Критика Аристотелем теории идей Платона. Аристотель, по ме-
ре своего формирования как философа, подвергал критике теорию идей Платона. Его не устраивало представление об идеях, которые существуют отдельно от конкретных предметов. Допустим, идея сто- ла существует отдельно от столов. Чем она является в этом случае – столом или не-столом? Допустим, что идея стола всё-таки является столом. Но тогда идея стола одновременно включает и саму себя, входя в данный класс предметов просто как один из предметов данно- го класса. Допустим тогда, что идея стола – это не стол. В этом случае возникает проблема третьего предмета – то, что связывает стол и идею стола, некий третий класс явлений, который их объединяет. Это лишь одна из линий доказательства ошибочности теории идей.
Учение Аристотеля о форме, материи и причинах. Аристотель тем не менее не собирался полностью отказываться от концепции об- щих понятий, но существенно видоизменил её. Общие понятия или идеи существуют, по Аристотелю, только в вещах, а не отдельно от них. Такие общие понятия он назвал формой, а предметы или вещи – субстанцией, веществом или материей1. Форма – это сущность пред- мета, неотделимая от него. Извлечь её в буквальном смысле слова нельзя. Извлекаются формы только разумом. В гносеологическом (по- знавательном) плане форма – это понятие или идея, а в онтологиче- ском (бытийном) – сущность предмета. При соединении формы с
1 Конечно, Аристотель не употреблял латинские термины «forma» и «materia». Он употреблял греческие термины «морфэ» для формы (ср. термин «морфология», букв. «учение о формах») и «хюлэ» для материи («хюлэ» - необработанный материал, бесформенное и бескачественное вещество). Но при изложении учения Аристотеля в течение уже восьми веков принято ис- пользовать именно эти латинские термины.
- 49 -
бесформенной материей образуется определённый предмет. Рассмот- рим это на нескольких примерах. Материей стола является то вещест- во, из которого он изготовлен (дерево или металл) и которому прида- ли определенную форму; в человеке материей можно назвать тело, а формой – разум.
Откуда же берутся вещи? На этот вопрос отвечает разработанная Аристотелем в «Метафизике» теория четырех причин. Аристотель говорит о том, что у каждой вещи есть четыре причины, притом дей- ствующие одновременно:
Материальная причина (causa materialis), отвечающая на вопрос «Из чего?» Это материал, из которого состоит вещь; в примере со столом это дерево или металл.
Формальная причина (causa formalis), отвечающая на вопрос «Что это?» В примере со столом это форма предмета (стола).
Действительная или движущая причина (causa efficiens) – про- цесс создания предмета. Она отвечает на вопрос «Откуда начало дви- жения?»
Конечная причина (causa finalis) – некая цель создания или су- ществования предмета, например, представление о столе у столяра; она отвечает на вопрос «Ради чего?» Её можно назвать формой, кото- рая ещё не стала внутренне присущей вещи, но должна ею стать.
У живых существ движущая и конечная причины заключаются в них самих. Они обладают целью и движущей силой сами по себе. Не- которые из причин можно объединить. Так, три последние причины – форму, процесс и цель – можно свести к цели. Останется, таким обра- зом, цель (проект) – и материал, на котором этот проект реализуется. Мироздание в целом можно также представить состоящим из материи
иформы. Формой, точнее, Первоформой мира является Бог. Различение Аристотелем формы и материи связано с тем, что
главный конфликт бытия понимается им как конфликт актуальности и потенциальности, иначе говоря, действительности и возможности. Носителем возможности является материя. Принимая определенную форму, материя переходит из потенциального состояния в состояние действительности, актуализируется. Например, первоматерия может стать практически всем, чем угодно. Актуализируясь, материя прини- мает все более сложный характер (см. Рис.1), но по мере роста акту- альности потенциальность снижается.
- 50 -