sergeev_s_a_istoriya_konfliktologii

Феноменология. Вторым направлением, способствовавшим ста- новлению экзистенциализма, является феноменология, основателем которой был выдающийся немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859

– 1938). Феноменология, считал он, это наука, изучающая мир созна- ния, мир феноменов, т.е. предметов, данных сознанию в различного рода познавательных актах («вещей-для-нас»). Феноменология отвер- гает разделение мира на субъективный, т.е. мир сознания, и объек- тивный, лежащий вне сознания. На взгляд феноменолога, это наивно: такая установка привносится самим познающим субъектом, сказать же что-то определенное о мире самом по себе мы ничего не можем. В этом утверждении видна попытка, отталкиваясь от учения И. Канта, отказаться, подобно неокантианцам, от «вещи-в-себе». По мнению Э. Гуссерля, если наше сознание как-то работает с этой «вещью-в-себе», то она уже «вещь-для-нас». Если же сознание никак её не касается, то тогда для сознания её не существует.

Таким образом, единственная реальность, с которой имеет дело сознание – это феномены, т.е. явления сознания. Феноменолог изуча- ет само сознание, представляющее собой поток переживаний или, по выражению Э. Гуссерля, «гераклитов поток». Феномены конструиру- ются сознанием: дом не воспринимался бы нами как дом, если бы мы не подразумевали бы, что у него есть определённая внутренняя струк- тура (стены, комнаты), что он вписан в определённое внешнее про- странство (улицу, город и т.д.). Видящий всегда видит больше, чем ему непосредственно дано. Таким образом, феноменология, отталки- ваясь от работы сознания, разрабатывает метод формирования смы- слов, созерцания сущности и открытия феноменов, не сводимых к ма- териальным отношениям или психологическим процессам1.

Феноменологический метод, ставший сегодня одним из широко распространенных в гуманитарных науках методов исследования, по- рой сводится, однако, к простому описанию, какое можно встретить в статье журналиста или врачебной истории болезни. Интересно, что сам Э. Гуссерль не возражал против такого понимания феноменоло- гии. В 1913 г. Карл Ясперс, тогда молодой врач-психиатр, которому в дальнейшем было суждено стать одним из ведущих немецких экзи- стенциалистов, рассматривал феноменологию просто как дескриптив- ный метод, которым и пользовался в своих трудах по психопатологии.

1 История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. –

М., 2007. – С.366-368.

- 181 -

Подозревая, что всё может быть несколько сложнее, чем ему кажется, он поделился с Э. Гуссерлем своими сомнениями. Тот ответил: «Вы превосходно пользуетесь методом. Продолжайте и дальше так. Вам не нужно знать, что это такое, это, право же, трудный вопрос»1.

В 1930-е гг. Альфред Шюц (1899 – 1959) разработал социологиче- скую версию феноменологии (возможно, правильнее было бы назвать её феноменологией социального мира). А. Шюца интересовало, как люди постигают сознание других, живя в то же самое время внутри собственного потока сознания. Он также изучал способы, посредст- вом которых люди конструируют социальную реальность, вернее, па- раллельные реальности: реальность естественных и гуманитарных наук, обыденного сознания, реальность, создаваемую средствами мас- совой информации и др. Все эти реальности сложно переплетены ме- жду собой, могут изменяться и влиять друг на друга.

Идеи С. Кьеркегора и Э. Гуссерля оказали наибольшее влияние на становление экзистенциализма.

Экзистенциализм: общая характеристика. Выделить направле-

ния или течения в экзистенциализме не так просто. Ряд мыслителей, называемых экзистенциалистами, предпочитали определять свои кон- цепции иначе: так, Николай Бердяев именовал свою философию пер- сонализмом, Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – фундаментальной он- тологией, Габриэль Марсель (1889 – 1973) – христианским неосокра- тизмом2. Г. Скирбекк и Н. Гилье относят и М. Хайдеггера, и Ж.-П. Сартра к феноменологам3. Тем не менее, как представляется, имеет смысл с некоторой долей условности выделить, с одной стороны, атеистических экзистенциалистов – Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) и Альбера Камю (1913 – 1960), и религиозных экзистенциалистов, с другой (Н. Бердяева, Л. Шестова, Г. Марселя). К последним, скорее всего, следует отнести и Карла Ясперса (1883 – 1969).

Попытаемся кратко описать главную идею экзистенциализма, а за- тем рассмотрим, как именно она преломлялась в творчестве М. Хай- деггера, Ж.-П. Сартра и А. Камю. Основной категорией философии экзистенциализма является экзистенция – понятие, обозначающее

1 Цит. по: Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века. – М., 1983.

– С.122.

2 История мировой философии / Под ред. В.Д. Губина и В.Ю. Сидориной. –

М., 2007. – С. 370.

3Скирбекк Г., Гилье Н. История мировой философии, С. 729.

-182 -

прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человече- ское существование. Можно назвать это подлинным существованием, подлинной жизнью. Но возникает вопрос: а что же, бывает и непод- линное существование?

С точки зрения экзистенциалистов, большинство людей в обычных условиях как раз находится в состоянии такого «неподлинного» су- ществования: они едят, пьют, спят, ходят на работу, словом, живут рутинной жизнью, будучи погружены в поток обыденности. Чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «погра- ничной ситуации», например, в ситуации тяжёлых испытаний, болез- ни, безмотивной тоски или неудовлетворенности наличным сущест- вованием. Тогда ему вдруг открывается зияющая бездна бытия, о ко- торой он раньше и не догадывался, прозябая в сутолоке повседневных дел. Теперь он может быть тем, кем он действительно является, и пе- ред ним открывается безграничная свобода.

Популярности идей экзистенциализма способствовало и то, что многие представители этого направления были талантливыми писате- лями, драматургами и публицистами (Жан-Поль Сартр и Альбер Ка- мю - лауреаты Нобелевских премий по литературе), выражавшими сложные теоретические концепции в художественной форме, доступ- ной широкой читающей публике.

М. Хайдеггер. Хотя Мартин Хайдеггер был воспитан в католиче- ском духе и после окончания университета планировал занять кафед- ру католической философии, но в 1917-1918 гг. под влиянием своего учителя Э. Гуссерля и событий первой мировой войны пришел к вы- воду, что система католицизма для него является «проблематичной и неприемлемой»1. Поскольку главным понятием для него было поня- тие бытия, можно было бы предложить назвать его экзистенциализм онтологическим экзистенциализмом.

Одной из наиболее важных ранних работ М. Хайдеггера является его работа «Бытие и время» (1927). Эта достаточно сложная и в чём- то загадочная работа написана своеобразным языком, поскольку М. Хайдеггер не считал пригодными для разговора о бытии ни академи- ческий, ни тем более разговорный язык. Он отверг ряд традиционных философских терминов, заменив их «экзистенциалами» – словами- образами; так, человека он предпочитал называть «Dasein», что мож- но перевести как «тут-бытие», «вот-бытие», «наличное бытие», и т.д.

1Сафрански Р. Мартин Хайдеггер. – М., 2005. – С. 156.

-183 -

Социальным и философским идеалом М. Хайдеггер считал раннюю античность, когда человеческое бытие и мышление были слиты. На- чиная с Платона, истина и бытие расходятся. Сейчас же, полагал он, настала пора восстановить утраченное единство.

Важнейшим аспектом «Dasein» является «здесь-бытие» или «бы- тие-в-мире». Будучи заброшен в «бытие-в-мире», человек испытывает экзистенциальный страх, или страх существования. Это связано с тем, что «Dasein» сталкивается с Ничто и осознаёт конечность своей экзи- стенции. И тут перед человеком открывается выбор: либо бежать от этой проблемы, постараться забыть о ней, либо жить, обратившись лицом к Ничто, понимая, что бытие конечно. Первый выбор делает наше «Dasein» банальным, неподлинным, затерявшимся в мире без- личного «человека толпы». Второй выбор – выбор подлинного суще- ствования.

М. Хайдеггеру пришлось сделать выбор между «подлинной» и «неподлинной» экзистенцией уже через несколько лет, в 1933 г. По- сле прихода нацистов к власти М. Хайдеггера избирают ректором Фрайбургского университета. Он демонстративно вступил в нацио- нал-социалистическую партию и активно участвовал в проведении её политики в высшей школе, утверждая, между прочим, что национал- социализму присущи «внутренняя истина и величие»1. По воспоми- наниям современников, он даже одевался в нацистском стиле, разыг- рывая из себя фюрера революционных студентов, находящихся «на марше»2. Позднее он объяснял, что тогда искренне надеялся на об- новление германского народа при гитлеровском режиме и хотел при- соединиться к тем силам, которым, как ему казалось, была присуща подлинная воля к новому началу3. Неоднозначны свидетельства о том, как М. Хайдеггер относился к такой черте политики гитлеровского режима, как антисемитизм: хотя он, видимо, не одобрял грубых анти- семитских проявлений, но, по утверждению К. Ясперса, «в опреде- ленных рамках стал антисемитом». Более того, известно не менее двух случаев, когда ректор М. Хайдеггер писал доносы на людей, по- литически неблагонадежных4.

1 Там же, С. 392.

2 Там же, С.351.

3 Там же, С.313.

4 Там же, С. 347-349, 368-372.

- 184 -

Тем не менее «своим» для нацистов М. Хайдеггер не стал, да и не мог стать. В 1934 г. он покинул пост ректора, а с 1936 г. начинает критиковать «властное мышление» национал-социализма. Несмотря на это, после разгрома гитлеровской Германии М. Хайдеггеру не- сколько лет – с 1946 по 1951 гг. – было запрещено заниматься препо- давательской деятельностью как человеку, скомпрометировавшему себя при нацизме.

В послевоенных работах М. Хайдеггера появляется новая тема – тема техники, трактуемая с консервативных позиций. В интервью журналу «Шпигель» он сожалел о том, что сельский труд, патриар- хальный крестьянский быт всё более уходят в прошлое, а техника от- рывает человека от корней. С этой тенденцией хотел первоначально бороться национал-социализм, но затем сам превратился в её главную движущую силу. «Только Бог ещё может нас спасти» 1. В последние годы своей жизни он начал готовить к изданию собрание своих сочи- нений, приближающееся сейчас к ста томам.

Ж.-П. Сартр и А. Камю. Одним из крупнейших представителей атеистического экзистенциализма был французский писатель и фило- соф Жан-Поль Сартр. Во время оккупации Франции нацистами он принимал участие в движении Сопротивления, основав группу «Со- циализм и Свобода». Остановимся подробнее на основных идеях его работы «Бытие и Ничто», опубликованной в 1943 г., в оккупирован- ной Франции.

На первый взгляд, экзистенциализм Сартра чрезвычайно сложен и абстрактен. Это верно, но лишь отчасти. Эта теория - пример того, как из весьма отвлечённых идей может быть выведено обоснование радикальных политических действий.

Вслед за Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером Ж.-П. Сартр выделил не- сколько типов бытия. Первое из них – это «бытие-в-себе», «просто- бытие», или «пустое бытие». «Пустым» оно называется потому, что лежит за пределами человеческого сознания. Это нечто неподвижное, лишенное качественной определенности, инертное и вневременное. Перед этой бесформенной массой человек испытывает тошноту. Но в определённом смысле это благодетельное чувство: после такого столкновения человеческое сознание начинает понимать, что оно от- лично от этой тошнотворной массы и является «бытием-для-себя».

1 Там же, С.554-555.

- 185 -

«Бытие-в-себе» завершено, «бытие-для-себя» постоянно находится в состоянии становления и фундаментальное его свойство – свобода.

Свобода, по Ж.-П. Сартру, это возможность свободно строить свой «проект» жизни и выбирать свою сущность в отличие от вещи или животного, которым сущность уже дана изначально. Благодаря созна- нию экзистенция человека свободна от любых детерминаций. В своём внутреннем мире, полагал Сартр, мы не зависим ни от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных установлений, ни даже от собственного прошлого. Каждый акт выбора происходит «в пустоте», с нуля, как если бы на нас не влияли никакие внешние об- стоятельства. Человек устремлён к будущему и непрерывно проекти- рует себя в будущее, выходя за пределы самого себя. Он всегда может выбирать свой жизненный путь и всегда может изменить его: сделать шаг влево или шаг вправо, подняться по лестнице или выпрыгнуть из окна. Он может стать трусом или героем, честным или негодяем. Но всегда это будет его личный выбор, за который он будет нести пол- ную ответственность.

Позже Ж.-П. Сартр пояснил это на следующем примере. Некий молодой человек не знает, пойти ли ему защищать родину от окку- пантов или остаться с матерью, для которой он – единственная опора. Сартр полагает, что в данной ситуации бессмысленно спрашивать у кого-либо совета. Более того, он подозревает человека, просящего со- вета у окружающих, в том, что он хочет переложить свой выбор на других; на самом деле, дескать, он уже для себя всё решил, и ищет у других лишь оправдания собственному выбору. Нет, не выйдёт! Ни- кто не вправе дать ему индульгенцию, пусть сам всё решает и сам по- том отвечает за свой выбор1. Герои пьес Сартра – люди-титаны, кру- шащие всё направо и налево в уверенности, что они свободны дейст- вовать по собственной воле.

Основные идеи этой философии абсолютной свободы и полной от- ветственности за свой выбор были сформулированы Ж.-П. Сартром в 1940 – 1944 гг., в период оккупации Франции нацистами. Лозунг «со- противления без надежды на успех» был выдвинут А. Камю и Ж.-П. Сартром не только из-за подавляющего превосходства оккупантов, порождавшего у рядового француза представление о том, что оккупа- ция – надолго, если не навсегда, а всякое сопротивление бессмыслен-

1 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Сумерки богов. – М., 1989. –

С. 328-330.

- 186 -

но. Участники Сопротивления имели основания рассматривать себя как смертников: после двух-трех месяцев, в крайне случае, года рабо- ты в подполье они арестовывались гестапо и погибали. В этих усло- виях альтернативой капитуляции стала, по выражению экзистенциа- листов, «смерть в согласии с собой»: не хочешь стать тошнотворной массой «бытия-в-себе», хочешь остаться мыслящим и разумным су- ществом – сопротивляйся, есть вещи важнее, чем жизнь. Не случайно и настойчивое подчёркивание полной ответственности за свой выбор. Это скрытое предупреждение оккупантам и тем, кто сотрудничает с ними: никакие доводы («меня заставили», «мне приказали») не будут приняты в оправдание, поскольку выбор есть всегда1.

Говоря о трактовке Ж.-П. Сартром социальных конфликтов, нельзя обойти введённое им понятие «бытие-для-другого». Неожиданно, пи- сал Сартр, мы можем обнаружить, что в нашу субъективность вне- дрился посторонний субъект – «Другой». Наше «я» при этом обнару- живает, что из центра мира стало простым элементом жизненного проекта этого Другого. Это не тот, кого вижу я, писал Сартр, а, ско- рее, тот, кто видит меня. При этом присутствие «Другого» отнимает у нас нашу свободу, низводя наше «я» до уровня предмета. Человек стремится отнять свободу у ближнего, чтобы сохранить свою собст- венную. «Другие – это ад», замечает Сартр. Однако, коль скоро на- шему «я» предстоит жить с другими «я», мы обязаны желать свободы других так же, как и своей собственной.

После второй мировой войны Ж.-П. Сартр играл важную роль в левом движении Франции, был близок к Французской коммунистиче- ской партии, поддерживал политику СССР (хотя его отношение к коммунистам и СССР было неоднозначным). В 1964 г. Ж.-П. Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что писатель «должен действовать с помощью лишь тех средств, которые принад- лежат только ему, то есть печатного слова». Кроме того, в весьма вежливых выражениях он дал понять, что, хотя Нобелевская премия не является «буржуазной» премией, но фактически стала таковой, о чём свидетельствует присуждение премии Б. Пастернаку, а, допустим, не П. Неруде (чилийскому поэту-коммунисту)2.

1 Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм / Э.Ю. Соловьев. Прошлое толкует нас. –

М., 1991. – С. 327-331.

2 Сартр Ж.-П. Почему я отказался от премии / http: // noblit.ru/content/view/ 159/33.

- 187 -

Ж.-П. Сартр поддерживал национально-освободительное движе- ние в странах «третьего мира», в частности, в Алжире, где Франция в 1954 – 1962 гг. вела колониальную войну. В предисловии к книге Ф. Фанона «Проклятьем заклеймённые» он утверждал, что европейцы «оказались врагами рода человеческого» и солидаризировался с ал- жирскими повстанцами1.

Вконце 1960-х гг. Ж.-П. Сартр полевел еще больше. Он поддержал «культурную революцию» в Китае и «молодёжную революцию» мая 1968 г., сотрудничал с ультралевыми организациями, редактировал их газеты. Он участвовал в правозащитном движении, помогая аресто- ванным демонстрантам, забастовщикам, иммигрантам, преследуемым

полицией. В СССР к тому времени Ж.-П. Сартр уже разочаровался, заявив: «Это не социализм»2. Незадолго до смерти он выразил протест против высылки академика А. Сахарова в г. Горький 3.

Альбер Камю. Французский писатель, публицист и мыслитель- экзистенциалист, А. Камю родился в Алжире. Как и Ж.-П. Сартр, в 1940 – 1944 гг. он участвовал в движении Сопротивления. Среди его произведений – повесть «Посторонний» (1942), роман «Чума» (1947), сборники философских эссе и очерков «Миф о Сизифе» (1942), «Бун- тующий человек» (1951).

Вповести «Посторонний» А. Камю описывает современный мир как мир бесправия, отчуждения и равнодушия, в котором человек ощущает себя «посторонним». Лишь на пороге смерти он может по- чувствовать себя умиротворенным, свободным и счастливым.

Роман «Чума» исследует поведение людей перед лицом смерти, в «пограничной ситуации». В городке Оран (французский Алжир) на- чинается эпидемия чумы. Люди заболевают и гибнут, власти сжигают умерших в печах крематория. Те, кто пока здоров, пытаются сбежать, или делают свой маленький бизнес на контрабанде, или пытаются за- быться в пьянстве, а небольшая группа храбрецов под руководством доктора Рие пытается бороться со смертью. Роман носит аллегориче- ский характер: чума – это фашизм («коричневая чума»), а Рие и его товарищи – движение Сопротивления.

1 Сартр Ж.-П. Предисловие к книге Франца Фанона «Проклятьем заклеймён- ные» / Мораль в политике. Хрестоматия. – М., 2004. – С. 57, 61.

2 Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. – М., 2004. –

С.408-409.

3 Там же, С.412.

- 188 -

В «Мифе о Сизифе» и «Бунтующем человеке» Камю обратился к проблеме абсурда и бунта. Герой древнегреческого мифа Сизиф осу- ждён вкатывать на вершину горы громадный камень; камень каждый раз срывается вниз, и Сизиф начинает всё снова. Имеет ли жизнь смысл, если занимаешься бессмысленным трудом, который заканчи- вается смертью? Самоубийство – не выход, поскольку это не преодо- ление абсурда, а бегство от него. Выходом, по мнению А. Камю, яв- ляется бунт – несогласие со всем существующим, неприятие всего и вся. Это и есть подлинная экзистенция. «Я бунтую, следовательно, мы существуем», – перефразирует А. Камю слова Р. Декарта1. Обратим внимание на местоимение «мы» во второй части афоризма: Камю хо- тел подчеркнуть, что бунтовать следует во имя общих, коллективных целей. Поэтому образ Сизифа сменяется образом Прометея, который взбунтовался против богов ради людей. Однако анализ феномена бун- та этим не заканчивается: вчерашние бунтари, победив, сами желают господствовать, и бунт превращается в кровавую диктатуру. А. Камю подчеркивает различие между бунтом и революцией, и различие это не в пользу последней: бунт – это протест человека против его пре- вращения в вещь, а революция – усмирение бунта, оборачивающееся новыми видами рабства2. Революция, влекущая террор и десятки мил- лионов жертв, для А. Камю неприемлема. Среди других форм бунта он высоко оценивает искусство, которое является не только отрица- нием, но и утверждением.

Бывший одним из наиболее популярных философских течений в 1950-е – 1960-е гг., экзистенциализм позже начал отходить на задний план, а в конце ХХ – начале ХХI в. стал достоянием истории. Наряду с ницшеанством, неомарксизмом, структурализмом он способствовал возникновению постмодернизма (см. Тема 11 Раздела III).

Вопросы и задания:

1.Кого из предшественников экзистенциализма вы можете на- звать?

2.В каких условиях, по мнению экзистенциалистов, индивид мо- жет обрести свою подлинную экзистенцию?

1 Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М., 1990.

– С. 134.

2 Там же, С. 313-314.

- 189 -