1zhuravleva_s_m_ivanov_a_v_fotieva_i_v_filosofiya_chast_ii_te

3

4

5

6

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вторая часть учебника по философии для студентов аграрных специальностей рассматривает теоретические проблемы философии. В первом разделе учебника студентам предстоит ознакомиться с такими важнейшими философскими дисциплинами, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория по-

знания), социальная философия (теория общества) и философ-

ская антропология (учение о человеке). Завершится первый раздел учебника рассмотрением философских вопросов, связанных с жизнью и трудом человека на Земле. Второй раздел будет посвящен философии науки и, в частности, методологическим и мировоззренческим проблемам аграрной науки.

Авторы учебника стремились придерживаться классической формы изложения материала, ибо философия по своему существу является попыткой решения вечных (предельных) вопросов человеческого бытия и, соответственно, выступает важнейшим подспорьем для самостоятельной выработки рационального и систематического мировоззрения. С этих позиций авторы среди всего многообразия философских проблем выбрали наиболее важные в мировоззренческом плане: поиск первооснов мирового бытия и личностного смысла существования; истина и ее критерии; этические основы жизни и перспективы развития нашей цивилизации. Учитывая, что историкофилософские варианты решения этих проблем изложены в первой части учебника, авторы стремились в первую очередь показать объективную логику возникновения вечных проблем философии, дать читателю представления о культуре их обсуждения и развить навыки аргументации. Одна из важнейших задач данного раздела учебника — это не только дать соответствующие философские знания, но и привить студенту вкус к самостоятельному и доказательному мышлению, что является атрибутом по-настоящему культурно развитой, творческой и критически мыслящей личности.

Одновременно авторы убеждены, что курс философии в вузе должен способствовать выработке у студентов четкой жизненной позиции в нашу эпоху глобальных перемен, давать представления об объективных и абсолютных ценностях бытия

7

— Истине, Добре, Красоте и социальной Справедливости, о непреходящем значении для человека его большой и малой Родины. При этом любовь к своей стране и ее культуре должна сочетаться с уважением к иным национальным и религиозным традициям, а философия в качестве одной из своих важнейших функций призвана помочь в формировании навыков ведения продуктивного межкультурного и межнационального диалога, прививать установку на терпимость и понимание.

Стремление к классичности — ясности, систематичности и мировоззренческой четкости изложения материала — авторы пытались сочетать с современным взглядом на окружающий мир, ведь философия призвана объяснять сложные и противоречивые процессы, происходящие сегодня в мире, воспитывать вкус к их объективному и всестороннему анализу. Поэтому в учебнике много примеров и фактов из сегодняшнего дня, которые должны помочь молодым людям увидеть за временным вечное; за случайным — необходимое; за сегодняшними процессами и явлениями — контуры будущего мира.

Авторы учебника уверены, что в мире есть две самых важных и тесно связанных между собой формы практической и духовной деятельности — аграрный труд на Земле и систематические размышления об устройстве окружающего мира и собственном пути в нем. Если без труда агрария невозможно воспроизводство телесной и социальной жизни человека, то без философии невозможно его духовное воспроизводство, а вместе они образуют прочные устои человеческого существования.

Раздел I и глава 8 II раздела написаны д.ф.н., профессором А.В. Ивановым;

раздел II — д.ф.н., профессором И.В. Фотиевой;

глава 3 I раздела — к.ф.н., доцентом С.М. Журавлевой.

8

РАЗДЕЛ I. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Глава 1. Онтология1 как философское учение о бытии

§1. Бытие и небытие. Философские поиски первооснов бытия. Понятие субстанции

Онтологию можно определить как раздел метафизики (теоретической философии), изучающий всеобщие закономерности строения, функционирования и развития мира, включая человеческое бытие. Исторически она формируется в первую очередь и в течение долгого времени практически совпадает с метафизикой. Дело в том, что онтология решала и сегодня решает ряд ключевых мировоззренческих проблем.

Человек всегда задумывался над вопросами, откуда произошел наш мир? Возник он естественным путем по объективным законам или же представляет собой акт божественного творения? Является ли мировое бытие закономерным и упорядоченным целым или это только кажется нашему сознанию, а в своих глубинах оно является темным и хаотическим бытием, лишенным цели и смысла? Что такое свобода человека и в чем смысл его личного бытия?

Мы начнем с основополагающей пары онтологических категорий (то есть предельно общих понятий): бытие-небытие.

В том, что философская мысль начинает рассуждать о человеке и мире именно с этих категорий, — нет ничего удивительного. Если мы внимательно осмотримся вокруг, то увидим, что между облаком, плывущим в небе, неподвижно лежащим камнем, прекрасной розой, каждое утро раскрывающей свой бутон навстречу солнечным лучам, общественными учреждениями и человеческой мыслью на первый взгляд нет ничего общего. Но это только на первый взгляд. Общее в них то, что и облако, и

1 В первой и второй главах учебника использован материал из совместной монографии: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. — М.: Современные тетради, 2004. Отсылаем к этому изданию тех студентов, которые желают более углубленно ознакомиться с проблемами современной философии.

9

камень, и роза, и общественные институты, и человеческая мысль — все они есть, то есть обладают некоторым бытием.

Говоря философски, «бытие — это нечто общее во всех различных вещах и явлениях. Это самое общее свойство мира».

Однако за этим простым утверждением открывается буквально бездна фундаментальных онтологических проблем, над которыми философы продолжают ломать голову и сегодня.

Например, кроме категории «бытие» существует категория прямо противоположная и столь же общая — «небытие». Но как небытие может существовать, и как его можно мыслить? Ведь само слово «небытие» фиксирует пустоту, ничто, отсутствие че- го-либо! Чтобы избавиться от этих парадоксов, древнегреческий философ Парменид предположил, что поскольку небытия нет, то от этого пустого и ненужного слова («симулякра», на современном языке) надо просто отказаться. Но очень скоро выяснилось, что избавиться от категории небытия невозможно в принципе. Более того, без небытия не может быть и никакого бытия.

В самом деле, мы с полным правом можем сказать: «Все вещи и явления в мире рождаются из небытия и уходят в небытие». Существует ли, например, в зерне будущее растение? Например, в зерне пшеницы — ее колос? Мы можем ответить «нет» и будем правы, ведь колос еще не вырос. Но точно так же мы вправе сказать «да»: ведь там уже есть зародыш растения. Получается, что в зерне растение (не зародыш, а именно целое растение!) есть, но каким-то удивительным «небытийственным образом». С другой стороны, геном зерна, который развернется в будущем колосе, — это продукт прошлой естественной эволюции данного вида или плод прошлой сознательной селекции со стороны человека. А ведь самого прошлого тоже уже нет; оно принадлежит небытию. Получается, что подлинное бытие зерна невозможно без небытия в форме его прошлого и будущего. Это тем более справедливо по отношению к человеку и обществу. Любое историческое событие уже прошло, стало небытием (типа Второй мировой войны), но оно продолжает оказывать воздействие на настоящее и вызывать споры, как бы незримо присутствовать в нем. Эти примеры наводят на мысль, что небытие — это не просто «несуществование», а что-то более глубокое. И это действительно так. Мы можем понимать его как

10