1zhuravleva_s_m_ivanov_a_v_fotieva_i_v_filosofiya_chast_ii_te

потоков информации, способным оказывать благотворное воздействие на других людей и на окружающие природные формы.

3. Для перехода на следующую ступень эволюции человеку необходимо:

-обеспечить примат духовных потребностей и ценностей над материальными, так как параллельного их роста быть не может;

-помнить о превосходстве невидимой силы добра над видимой силой зла в мире, о чем любил говорить В.С. Соловьев;

-объединить силы современной экспериментальной науки

стеми достижениями, которые были добыты в рамках религиозного опыта разными земными культурами. Это полностью соответствует отечественному идеалу цельного знания.

Вопросы для самоконтроля

1.В чем проявился радикальный антропологический поворот в философии второй половины XIX века?

2.В чем «трагичность» бытия человека, согласно С. Кьеркегору и М. Шелеру? Согласен ли с этой позицией Ф. Ницше?

3.Какова суть полемики между экзистенциалистами и представителями психоанализа по проблеме человека? Насколько велика роль бессознательного в жизни человека, и от чего зависит степень этой бессознательности по мнению и тех, и других?

4.Какие концепции человека возникли в европейской антропологии ХХ века? В чем их достоинства и недостатки?

5.В чем заключается главное отличие в трактовке человека русскими философами по сравнению с европейскими? Определите ключевые идеи русской антропологической мысли.

§3. Человек как телесное, социальное и духовное существо

Чтобы глубже разобраться в соотношении материального (физического), социального и духовного измерений человеческого бытия, полезно вновь обратиться к модели сознания человека, которая была приведена в предыдущей главе. Мы подчеркнем здесь наличие в ней «вертикальной» оси человеческого сознания, где можно выделить этапы развития человеческо-

131

го «я» (или этапы самосознании человека, точки 5-1), справедливые равно и для его индивидуального, и для исторического развития.

Так, в психологической и философской литературе отмечается несколько этапов становления самосознания. Во внутриутробный и ранний период развития человека до года можно выделить этап существования прото-Я (точка 5), когда наша будущая личность еще лишена каких-либо сознательных впечатлений и полностью растворена в стихии бессознательных потребностей, влечений и влияний. Здесь ребенок абсолютно беспомощен и зависим от окружающих взрослых. Вместе с тем любая чуткая мать всегда скажет вам, что у ее младенца с первых дней жизни есть свой характер, делающий его совершенно уникальным существом в мире. Действительно, все младенцы ведут себя по-разному, словно у них есть какое-то прото-Я. Есть дети спокойные и плаксивые, с хорошим и плохим аппетитом, энергичные и вялые. Уже здесь проявляется важнейший антропологический закон бесконечного человеческого разнообразия.

Следующий этап самосознания носит название телесного (или физического «я», точка 4), когда происходит психическая самоидентификация с собственным телом. Иногда эту стадию, начиная примерно с года, называют «стадией зеркала», когда

132

ребенок начинает в нем себя узнавать. В этот период весь мир предстает перед ним как совокупность различных тел, причем у ребенка нет четкого разделения на тела одушевленные и неодушевленные. Игрушка может казаться ему живой. Естественно, что родители являются выделенными телами, потому что от них исходят любовь и тепло, абсолютно необходимые для нормального развития личности. Известно, что у ребенка, лишенного родительской любви, возникают, в свою очередь, проблемы с выполнением родительских функций. Телесное «я», т.е. отождествление себя с собственным телом, сохраняется у нас на протяжении всей жизни. И это понятно, ведь наша личность не может существовать без тела, а потому вынуждена удовлетворять свои телесные потребности в пище, одежде, тепле, крыше над головой, средствах передвижения, в положительных телесных переживаний. И, наоборот, физическая боль, голод, бытовой дискомфорт или потеря каких-то телесных функций наносят существенный урон нашему общему мироощущению. Относительно нашего телесного «я» совершенно справедлива поговорка, что в «здоровом теле — здоровый дух».

Стадия телесного «я», начиная со второго года жизни, постепенно сменяется социальным «я», когда подросток начинает сознательно соизмерять свои поступки с требованиями социального окружения, и у него формируются представления о других свободных человеческих «я». Основополагающую роль на этом этапе играет овладение языком и письменностью, а также вхождение ребенка в систему социальных ролей и связей через обучение в школе и общение со сверстниками. Формирование социального «я» — важнейший элемент социализации индивида, превращения его в личность с отчетливо наличествующей оппозицией реального «я» (какими человеческими качествами и статусом я реально обладаю) и идеальным «я» (какими бы качествами и статусом я хотел обладать в будущем).

Социальное «я» может проявиться в двух ложных формах — безликом и пассивном конформизме, когда идеальное «я» практически полностью отсутствует и индивид смиряется с самим собой и социальным окружением, ни к чему не стремится и не ставит перед собой никаких жизненно значимых целей. Он, что называется, «плывет по течению». Вторая ложная форма соци-

133

ального «я» — эгоцентризм, когда идеальное «я» человека (чаще всего определяемое низшими влечениями и целями) полностью поглощает его реальное «я», существующее среди других реальных «я», и оборачивается ненасытным вожделеющим эго, агрессивной самостью, противополагающей себя всему остальному миру, и, главное, «закукливанием» в собственной скорлупке.

Знаменательно, что социальное «я», превратившееся в такое «закуклившеееся» эго, — это самое несчастное существо во Вселенной, ибо изолируется и от живительного социального «мы», и от со-знания со своей собственной глубинной сущностью. Французский мыслитель Г. Марсель удачно назвал эгоцентриста (эгоиста) существом, «загроможденным собой»33.

Следующая стадия самосознания человека — нравственное (или духовное) «я». Здесь человек начинает перманентно сверять свои действия с высшими духовными идеалами и ценностями бытия и, самое главное, чувствовать нравственную ответственность за жизнь, достоинство и свободу других «я» в рамках единого «мы». На этой стадии (и Кант тут абсолютно прав) для нравственного человека другой человек — это фундаментальная ценность, к которой он относится только как к цели, но никогда как к средству. Проще говоря, духовное «я» органически не способно сделать подлость ближнему. Одним из важных критериев наличия нравственного «я», как точно подметил в свое время американский философ У. Джемс, служит его готовность пожертвовать своим социальным и даже телесным «я» ради высших духовных ценностей и общего блага34. Так, ради спасения своей Родины или социальной справедливости человек может пойти на потерю

исвоего социального статуса, и даже самой жизни. Таких людей

иназывают героями. Причем героя надо очень четко отличать от фанатика. Фанатик жертвует жизнью других, причем часто безвинных людей ради своих ложных идей или корысти. Герой жертвует только собственной жизнью ради других людей и высших целей человеческого бытия. Его жертва всегда бескорыстна.

Важнейшим атрибутом по-настоящему нравственного (духовного) человека является не только действие в соответ-

33Марсель Г. Трагическая мудрость философии. — М., 1995. — С. 102.

34Джемс У. Психология в беседах с учителями. — М., 1902. — С. 158.

134

ствии с высшими ценностями, но и наличие высоких жиз-

ненных идеалов. Без идеалов не может быть духовного человека. Например, для христианина идеалом является Иисус Христос, пожертвовавший собой ради просветления и спасения других людей. Христос задает идеал жизненного пути человека, которому хочется творчески подражать. Но есть такие жизненные идеалы и для светского человека, например, жизнь ученого, бескорыстно отданная на служение людям. Таковы, например, русские ученые — биохимик и геолог Вернадский, биолог Тимирязев, наш знаменитый почвовед Докучаев.

Иногда можно слышать фразу, что нет никаких абсолютных и объективных ценностей, что не может быть никаких всеобщих идеалов. Эта позиция ложна. Кто так считает — тот рано или поздно попадет под влияние ложных и разрушительных антиценностей, типа признания того, что надо жить ради чувственных удовольствий и исключительно для самих себя; что однополая любовь столь же естественна, как и любовь между противоположными полами. На самом деле есть совершенно

объективные и вечные ценности бытия:

-абсолютно ценны физическая умеренность и качественные вещи, удовлетворяющие наши рациональные материальные потребности;

-абсолютно ценна нормальная двуполая семья, ибо только через любовь отца и матери дети получают первый урок человеческой любви и единения;

-вечна и благодатна любовь к своему Отечеству — его святыням и его истории, особенно в трудные времена, ибо человек без Отечества быстро превращается в бескорневого потребителя и себялюбца, которым тьма обязательно навяжет свои антиценности;

-во все времена и у всех народов абсолютной ценностью обладала родная природа, без сохранения которой не может быть ни физического, ни духовного здоровья народа;

-нет альтернатив справедливому суду, где мере власти соответствует мера ответственности, и никто не выведен за рамки закона;

-абсолютной ценностью и авторитетом всегда пользовалась власть, понимаемая как бремя и жертва, а не средство достижения богатства или власти;

135

-главное дело государства во все времена — создавать условия для гармоничного развития человека, а четким критерием созидательного, а не людоедского государства служит положение Учителя — его достаток, свобода и достоинство;

-абсолютно ценен русский принцип нестяжательства «все, что лишнее, то не мое», ибо стыдно быть богатым среди массы обездоленных и униженных людей;

-во все времена абсолютной ценностью обладало доступное и качественное образование;

-абсолютно ценен щедрый, мудрый и открытый в общении человек, ибо рядом с ним и другим людям хочется быть лучше.

Любопытно, что этапам самосознания и роста личности: телесное — социальное — духовное «я» — соответствуют и различные уровни нравственной саморегуляции. Так, тем, кто живет лишь импульсами и потребностями тела, присущ только страх за свою телесную жизнь и невозможность в будущем получать удовольствия. Социальное «я» руководствуется более высокой нормой моральной регуляции — стыдом. Стыдно, если люди узнают о тебе нечто нехорошее или застанут тебя за недостойным делом. Но если тебе разоблачение не грозит, то можно

исогрешить, лишь бы окружающие не узнали. Подлинно же духовный человек руководствуется высшей формой моральной регуляции — совестью. Он не может совершить дурного поступка, ибо совесть не даст ему покоя. Совесть — это всегда высший моральный суд над самим собой и умение прощать окружающим мелкие недостатки. К сожалению, у человека может никогда не сформироваться морального «я» и совести, а вот падать вниз всегда гораздо легче. Недаром Платон когда-то обронил гениальную фразу, что «прекрасное трудно».

В большинстве религиозных традиций утверждается также, что возможно достижение еще более высокого уровня самосознания — сверх-Я, когда человек осознает свою деятельную сопричастность всему сущему и начинает чувствовать личную ответственность за судьбы всего живого на Земле и в Космосе. Для обычного земного человека подобная стадия развития сознания является запредельной для понимания, хотя она и описывается во многих религиозных традициях. Наличие Сверх-Я характеризует святых праведников и подвижников, способных

136

забывать о самих себе (о своих маленьких земных «я») ради других людей.

Сущностью же эволюции человека в Космосе является переход от пассивного и бессознательного бытия, от закукленности в своих эгоистических желаниях и страстях — ко все более сознательному и творческому бытию в Космосе, а также к свободному единению с другими людьми и, возможно, братьями по разуму во Вселенной. Со всесторонним осознанием этой сво-

ей созидательной космической миссии, как учит русская философская мысль, человек только и может, по-видимому, связывать надежды на успешное разрешение своих многочисленных земных проблем.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие можно выделить этапы становления самосознания? В чем особенность каждого из них?

2.Назовите две ложные формы социального самосознания. Можно ли их устранить?

3.Какая главная черта нравственного самосознания? Насколько необходимо влияние высших ценностей при формировании нравственного «я» человека? Чем отличается герой от фанатика?

4.Какие есть формы моральной регуляции в самосознании человека?

137

Глава 5. Философия сельского труда и быта

§ 1. Жизнь села как основа социально-экономического, экологического

и культурного воспроизводства человека и общества

Использование ресурсов природы для обеспечения себя продовольствием, а также сырьем для ремесленного и промышленного производства составляло и составляет основу жизни человеческого сообщества. Без совершенствования различных форм хозяйствования на земле человек не смог бы выжить и развивать все другие формы своей деятельности. Исторически именно сельское поселение предшествует городу; а собирательство, земледелие и скотоводство делают возможным как развитие ремесла, так и разделение умственного и физического труда. И сегодня, вопреки всем разговорам о постиндустриальном обществе, без сельскохозяйственного сырья не может успешно действовать промышленность, а без продовольствия и рекреационных (восстанавливающих здоровье) услуг, поставляемых из сельской местности, протекать жизнь в городах. Кроме того, село и сельские жители всегда являлись и являются важнейшими хранителями культурных традиций

народа и его исторической памяти.

Не будет преувеличением сказать, что сельский труд и сельское поселение являются базовым условием целостного воспроизводства человеческой жизни и культуры на Земле. Не промышленное производство, не торговля, и уж конечно, не фи- нансово-ростовщическая деятельность, а именно труд крестьянина в полной мере отвечает критерию подлинного хозяйствования в мире, где главной задачей является вовсе не получение прибыли любой ценой и не самоценный экономический рост, а решение триединой стратегической хозяйственной задачи:

воспроизводство здоровой телесной жизни человека благодаря разнообразным и качественным продуктам питания;

воспроизводство гармоничных социальных отношений между людьми, где доминируют не конкуренция, а сотрудничество и товарищеская взаимопомощь;

138

воспроизводство природных условий человеческого существования, ибо быть здоровым и успешно хозяйствовать невозможно в условиях деградирующей окружающей среды.

Не случайно такие выдающиеся отечественные мыслители, как философ и экономист С.Н. Булгаков в своей знаменитой книге «Философия хозяйства», а также экономист и географ П.Н. Савицкий в работе «Хозяин и хозяйство» экономическому человеку (homo economicus), заинтересованному лишь в получении денежных доходов любой ценой, противопоставили подлинного (или «доброго») хозяина. Он «наряду с целью получения дохода, ставит как самостоятельную цель сохранение и расширение довольства работающих в хозяйстве людей, поддержание и повышение порядка и качественности обнимаемых рамкой хозяйства скотов и вещей...»35. Поясняя свою мысль, П.Н. Савицкий далее пишет, что «лошади, телеге, машине и постройке хозяин стремится обеспечить возможную долговечность, а для каждого данного момента — наилучшее состояние; землю же (а в лесном хозяйстве и произрастание ее) к концу каждого производственного цикла хозяин стремится оставить в состоянии, с хозяйственной точки зрения, не худшем, а по возможности — лучшем, чем то, в котором она вступила в производственный цикл»36.

Природа хозяйствования на Земле не меняется радикально в истории, не зависит коренным образом от господствующих со- циально-экономических отношений (феодальных, капиталистических или социалистических) и уровня технического прогрес-

са. Хозяйство всегда решает одну и ту же важнейшую задачу

— обеспечить существование человека не только как телесного и социального, но и как культурного существа, ибо нельзя быть человеком, не любя свой родной край и свою родную землю, не передавая по наследству детям и внукам традиций рачительного хозяйствования и общежития.

С этих позиций любая деревня и село — это не только пашни, леса и огороды; но родительский дом с незабываемыми приметами быта и родовым образом жизни; окрестности, где прошли

35Савицкий П.Н. Континент Евразия. — М., 1997. — С. 222.

36Там же. — С. 222.

139

годы детства и юности; могилы отцов и дедов; память о выдающихся земляках, о событиях собственной и общественной исторической жизни.

Сельское сообщество в его исконном смысле — это сообщество близких по мироощущению и ценностям людей — целый мир как органическая и полноправная часть огромного человеческого и природного мира. Не случайно русское слово «мир» (в смысле целой Вселенной) явно сопрягается и с отсутствием вражды между людьми и народами, и с понятием общины, которая до революции называлась «мiром». Само мудрое русское слово «вселенная» явно указывает не на безжизненное космическое,

а именно на живое пространство мироздания, в которое мы

«вселены» на правах его органической и деятельной части. Разрушение этого органического крестьянского мира через

его коммерциализацию и насаждение конкурентных отношений неизбежно ведет к истощению природных ресурсов, к социальному отчуждению между людьми и культурной деградации деревни, а, в конечном счете, к подрыву основ человеческого существования на Земле. Еще во второй половине XIX века великий русский мыслитель К.Н. Леонтьев, созерцая разрушительные плоды капиталистической вестернизации России (т.е. попыток превращения ее в сугубо западную страну), писал, что «построилось вдруг множество железных дорог; стали вырубаться знаменитые русские леса; стала портиться почва; начали мелеть и великие реки наши. Эмансипированный русский человек восторжествовал над своей родной природой, он изуродовал ее быстрее всякого европейца»37.

Нечто подобное в отношении родной природы мы наблюдаем и сегодня, чему наглядное свидетельство — горы мусора в российских городах и в глубинке. Что же касается межличностных отношений на селе, то, по данным социологических исследований в Алтайском крае, число молодых семей в сельской местности, получающих помощь от родителей и родственников, увеличилось с 21% в 2002 до 44% в 2011, а вот если помощь от односельчан в 2000-х годах получали от 4 до 6% молодых пар,

37 Леонтьев К.Н. Избранное. — М., 1993. — С. 319.

140