1zhuravleva_s_m_ivanov_a_v_fotieva_i_v_filosofiya_chast_ii_te
.pdfсамым рабским сознанием, если мучительно завидует богачу и мечтает занять его место под солнцем. Все это заставляет при-
знать, что с экономической точки зрения свободен только
такой человек, который не привязан (ни в мысли, ни в жизни) к собственности и к материальным богатствам, а рассматривает их всего лишь как средства достижения какихто общественно значимых целей.
Подытоживая наш краткий анализ свободы, необходимо отметить, быть может, самую важную и сложную ее характеристику: любая попытка теоретического определения свободы будет принципиально неполна и ущербна, ибо несоизмерима с бесконечной сложностью реальной жизни и веером возможностей, которые она открывает перед человеком. «Как мне быть подлинно свободным? Как совершить единственно правильный жизненный выбор?» — на эти вопросы будет каждый раз заново отвечать каждый конкретный человек в конкретных личностных и социально-политических ситуациях, не имеющих буквальных исторических прецедентов.
Вопросы для самоконтроля
1.Что такое детерминизм? Чем отличается материалистический детерминизм от идеалистического?
2.Какие существуют виды детерминации? Приведите примеры разных видов детерминации.
3.Какая взаимосвязь существует между проблемой упорядоченности Космоса и проблемой свободной воли?
4.Что означает для человека «быть свободным»? Проанализируйте разные аспекты свободы.
§4. Пространственно-временные характеристики бытия.
Время человеческого бытия
Вопрос о природе пространства и времени издавна интересовал людей. Сложилось несколько противоположных подходов к их пониманию. Так, выделяют субстанциальную и реляционную концепции пространства и времени.
41
Субстанциальная концепция. Здесь время и пространство рассматриваются как особого рода сущности или субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов и процессов. Пространство представляет собой пустое вместилище всех вещей и явлений, которые происходят в мире. Время же объективно и течет из прошлого в будущее, что показывают наши часы. Пространство и время у нас на Земле точно такие же, как, скажем, в созвездии Ориона. На такую трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики.
Реляционная концепция. Пространство и время в ней рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами и не существуют без них. Время трактуется здесь как порядок следования событий, а пространство — как совокупность мест, занимаемых телами. Реляционные взгляды на пространство и время можно обнаружить в «Физике» Аристотеля и в построениях Лейбница.
Физика, вплоть до появления теории Эйнштейна в начале ХХ века, базировалась на субстанциальной концепции пространства и времени. После создания СТО (специальной теории относительности) большинство ученых и философов стали склоняться к тому, что пространство и время являются не автономными сущностями, а относительными свойствами бытия, причем, зависящими от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались неразрывно взаимосвязанными друг с другом (единый четырех-
мерный пространственно-временной континуум: три размерно-
сти пространственные и одна временная). Отсюда был сделан принципиальный вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий.
Любопытно, что позже, в общей теории относительности, пространство и время получили у Эйнштейна несколько иную интерпретацию, которую ряд исследователей счел возращением на новом уровне к субстанциальной модели. Все тела в Космосе, обладающие массой, предстали как результат искривления единой порождающей субстанции — пространства=времени. И сегодня многие физики развивают этот субстанциалистский
42
подход, полагая в качестве основания фундаментальной физической теории не частицы и поля, а единое эйнштейновское про- странство-время.
В современной физике продолжается спор между субстанциальной и реляционной концепциями пространства и времени. Но, несмотря на все различия, пространство и время имеют целый ряд общих и неотъемлемых от них свойств, принимаемых большинством исследователей.
Атрибутивные свойства пространства:
1)протяженность, означающая рядоположенность и сосуществование различных элементов внутри системы. Это означает, что к каждому элементу системы можно добавить или отнять другой элемент. Все физические тела (по крайней мере, в макро- и мегамире) обладают пространственной протяженностью, одни — более или менее устойчивой, другие — меняющейся, если взять, например, земные ландшафты;
2)прерывность и непрерывность. Непрерывность про-
странства легко понять, если представить себе, например, перемещение тела в пространстве от точки к точке, или же такой вид материи, как поле. Дискретность (прерывность) обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе, начиная
суровня элементарных частиц;
3)размерность. Видимый нами мир имеет трехмерный характер. Однако многие физики считают, что все создаваемые в науке n-мерные пространства не есть лишь абстракции, удобные для описания, а им соответствуют какие-то реальные пространства на уровне микро- и мегамира. Впрочем, насколько обоснованы подобные гипотезы — покажет будущее;
4)иерархичность. На различных структурных уровнях природы пространственные отношения обладают своей спецификой и относительной автономией, не сводимыми, в частности, к физическим пространственным параметрам. Об этом мы поговорим ниже.
Атрибутивные свойства времени:
1) длительность, то есть длящаяся последовательность сменяющих друг друга состояний, не сводимых к мгновениямточкам «теперь». В природе нет ничего застывшего, все движется и длится во времени;
43
2) направленность и необратимость, означающие, что существует фундаментальная асимметрия между прошлым и будущим. Прошлое — все те события, которые осуществились. Оно воздействует на настоящее и будущее. Будущее — те события, которые могут произойти, их еще нет. Настоящее охватывает все события и системы, которые реально существуют. Объекты, существовавшие в прошлом, недоступны нашему воздействию, так как они перешли в иное состояние. Мы можем лишь менять наши представления о прошлом. На будущее же воздействовать возможно, создав систему причин и предпосылок возникновения какого-то события. Но до тех пор, пока оно не реализовано, оно остается лишь в потенциальном виде. Будущее — это всегда и пространство наших возможностей, почему в жизни так важно не «привязываться» к прошлому, а устремляться в будущее;
Выделенные выше атрибутивные свойства времени в основном присущи так называемой динамической концепции времени, но существует и так называемая статическая концепция, которая утверждает, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, они — рядоположены, а, следовательно, между ними возможно и взаимодействие. Более того, течение времени здесь можно представить с противоположным знаком, как текущее из будущего в прошлое. Впрочем, слово «течет» здесь не очень уместно. Скорее этот взгляд на время можно уподобить человеку, идущему ранним утром по тропинке. Ему навстречу выплывают из тумана некоторые объекты (события будущего). Сначала он их видит смутно (отдаленное будущее), потом — по мере приближения — все отчетливее (ближайшее будущее), пока они не проплывут рядом с ним (настоящее) и не останутся за спиной (прошлое). В этой концепции будущее и прошлое как бы реально существуют в каком-то особом слое пространства, и лишь постепенно проявляется в настоящем или исчезают по мере разворачивания нашей «жизненной линии». Соответственно, можно предположить возможность сверхвременного взгляда на события как бы сверху, принадлежащего какому-то более совершенному сознанию, нежели человеческое. Для него в этом случае картина мира будет дана сразу в трех временных измерениях, на чем, кстати, настаивают
44
некоторые религиозные концепции, типа буддизма. Сколь бы фантастической ни казалась подобная модель, результаты современной синергетики и исследования феномена сознания заставляют относиться к ней весьма серьезно.
Остановимся теперь на специфике проявления простран- ственно-временных отношений на разных уровнях существования нашей Вселенной. Выделяют историческое (или социальное) время — время жизни всего человеческого сообщества и нашей индивидуальной жизни. В истории и в индивидуальной жизни события принципиально неоднородны, в отличие от физического времени. Есть периоды, когда время как бы застывает, а есть периоды таких исторических преобразований, когда в жизнь одного поколения словно вмещаются целые века. К тому же история развивается таким образом, что насыщенность событиями и изменениями постоянно нарастает, т.е. историческому времени свойственно убыстрять свой ход. Пространство в обществе также специфично и носит название культурного пространства. Оно неоднородно и как бы «ценностно нагружено». Например, выделенными точками пространства являются места великих исторических событий (типа Куликова поля) или памятников культуры, типа московского Кремля. Не только мы формируем культурное пространство, упорядочиваем его сообразно нашим целям и желаниям, но и оно активно формирует нас. На основе этого эффекта строится, в частности, все искусство ландшафтного дизайна.
Можно также говорить о специфическом биологическом пространстве и времени, которые также отличаются от физического. Например, в биологическом пространстве существенное значение имеет асимметричность расположения органических молекул, которая на более высоком эволюционном уровне проявится в асимметрии правого и левого полушарий головного мозга человека. Кроме того, если рассматривать пространство как некий пустой объем, то в биологических системах его наполнение организовано вполне определенным образом. Если, например, в геометрическом пространстве кратчайшим соединением между двумя точками выступает прямая, то здесь кратчайший путь передачи взаимодействия (информации) может представлять собой кривую. На это указывал В.И. Вернадский, называя этот
45
феномен «неевклидовостью». Биологическое время также специфично. Если в физике необратимость проявляется как наибольшая вероятность перехода системы в иное состояние, то в биологических системах необратимость выступает как универсальное и абсолютное свойство. Воскресить полностью вымерший вид никогда не удастся, как не удастся точно восстановить некогда измененный ландшафт. В биологии также выявляется ключевое значение биологических ритмов, генетически заданных человеку (как и любой другой биологической системе), по которым происходят внутренние процессы жизнедеятельности организма. Даже в нашей обыденной жизни мы сталкиваемся с внутренним чувством времени (своеобразные биологические часы), основанном на физиологических циклах организма.
Можно также говорить об особом духовно-биографи-
ческом времени и пространстве, в котором живет человек. Это время его уникальных поступков и внутренних размышлений, общения с другими людьми и творческих актов, которые составляют неповторимую линию его внутренней духовной жизни. В сущности, духовно-биографическое время — это время творческого самосовершенствования или, наоборот, деградации, где человек может избавиться от каких-то вредных привычек и черт характера, а может и приобрести их; может развить какието таланты и творческие навыки, но может их и утратить. Совершенствоваться и духовно восходить (как, собственно и духовно падать!) человек может и в юности, и в старости (т.е. невзирая на закономерности биологического времени); в благоприятных и в неблагоприятных общественных условиях (т.е. невзирая на характер социального времени). Более того, подчас самые неблагоприятные обстоятельства (болезнь, жизненные трагедии, социальные гонения, войны) способствуют духовным взлетам, а комфорт и роскошь, напротив, оборачиваются духовной стагнацией и смертью. С другой стороны, индивидуальное духовно-биографическое время может оказывать огромное влияние на окружающий мир и на историческое время. Таково влияние на общество всех духовных праведников и творческих подвижников человечества, типа Франциска Ассизского и Сергия Радонежского, Николая Кузанского и Лейбница, А. Швейцера и П.А. Флоренского. У таких высокоразвитых
46
индивидуальностей личный путь и индивидуальное биографическое время оказываются уникальным претворением вечных и абсолютных ценностей человеческого бытия. В этом удивительно близки друг к другу мыслители различных идейных ориентаций. «Если мы проживаем каждое мгновение осмысленно, — писал крупнейший японский теоретик буддизма ХХ века Д. Икеда, — то бесконечное прошлое и бесконечное будущее наполнят наше существование вечным потоком жизненной силы Вселенной. Одно мгновение нашего бытия станет манифестацией Космического Закона и включит в себя все возможные времена. В этом смысле единственное мгновение само по себе превратится в вечность»13. Сравните эти мысли с рассуждением видного представителя русской религиозной философии: «Кто живет в сегодняшнем дне — не отдаваясь ему, а подчиняя его себе — тот живет в вечности»14. Впрочем, с тезисом об ответственном и творческом отношении к каждому жизненному мгновению как явном критерии полноты духовного бытия вполне согласится и человек, придерживающийся атеистических и материалистических убеждений.
Точно также как мы говорим о специфическом духовном времени, можно говорить о духовно-биографическом про-
странстве личности, т.е. о сфере ее жизненных контактов и влияний. Это пространство динамично и относительно, ибо напрямую зависит от духовного содержания человека, его открытости миру и другим людям. Чем богаче и глубже личность, чем бескорыстнее делится она своими духовными накоплениями с ближними и дальними, тем шире и фундаментальнее ее связи с окружающими людьми и тем мощнее ее светоносное воздействие на внешний мир. И наоборот, чем мелочнее и эгоистичнее человек, тем уже его жизненное пространство и тем тягостнее оно для окружающих.
Любопытно, что духовный пространственно-временной континуум, созданный жизнью и творчеством выдающегося человека
13 Daisaku Ikeda. Life: An Enigma, a Precious Jewel. — Tokyo, N.Y., S.-Fr., 1982. — P. 74.
14 Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. — 1990. — № 6. — С. 130.
47
типа Толстого или Гете, никогда не исчезает полностью с их физической смертью, а продолжает своеобразную жизнь в духовном пространстве и времени всей культуры в целом. Духовной культуры общества вообще нет без выдающихся личностей и их биографий; само духовное историческое время, равно как и современное духовное пространство культуры, во многом структурировано именно ими. Судите сами. Мы говорим «время Платона», «золотой век Перикла», «Индия эпохи царя Ашоки», «европейская философия после Гегеля» и т.д. Уберите из духовной культуры народа жизнь и творчество выдающихся личностей, чем тогда этот народ будет культурно интересен для окружающих? Что останется от его духовной истории? Повседневная жизнь обывателя представляет разве что чисто этнографический или исторический, но отнюдь не духовный интерес.
А посмотрите, какую зримую печать налагает духовнобиографическое пространство гениев на духовное пространство всей культуры в целом. Мы говорим: «Поэты пушкинского круга», «ближайшее окружение Достоевского». Существуют книги с характерными названиями: «Пушкин в Японии», «Гегель в России». Слава Псковской области во многом определяется Михайловским, и именно к нему духовно стремятся любители пушкинской поэзии со всего мира. Им дорог каждый штрих биографии Пушкина и все места, где ступала нога гения. Что люди знают про Тулу? То, что там делают оружие, да сохраняется «Ясная поляна» — родовое имение графа Л.Н. Толстого. Уберите из столиц мира монументы выдающимся людям, их мемориальные квартиры, памятные вывески на улицах и домах, связанные с их жизнью и творчеством, и что останется от культурной составляющей этого города? Разве не изменится полностью его культурный и духовный статус? И разве не потеряет он свое выделенное пространственное положение в национальной и мировой культуре?
Сильные изменения пространственно-временных условий существования сферы духа и, соответственно, духовного творчества человека произошли в связи с развитием современных коммуникативных технологий и возникновением сети Интернет. Сегодня можно говорить о формировании особого коммуникативного духовного пространства современной цивилизации
48
и о новом качестве культурного и биографического времени. В них созидательные и разрушительные, темные и светлые идеи, равно как подлинные ценности и антиценности, оказались перемешанными между собой, оказывая на личность, особенно юношество, крайне неоднозначное влияние. К сожалению, очень часто виртуальное пространство Интернета, особенно социальных сетей, буквально поглощает, «всасывает» в себя жизненное пространство личности и существенно искажает естественное время ее духовного и интеллектуального созревания.
Все это с особой остротой вновь поднимает проблему свободы человека и необходимости сознательной жизненной установки на всестороннее самосозидание и активное участие в делах окружающего мира с целью изменить его к лучшему. Именно в этом и состоит сущность подлинно человеческого, а не животного бытия, сводящегося исключительно к адаптации. Однако подлинное бытия человека неразрывно связано с активной познавательной деятельностью, анализу которой будет посвящена следующая глава учебника.
Вопросы для самоконтроля
1.Какие концепции пространства и времени существуют в естествознании? В чем разница между ними?
2.Каковы атрибутивные свойства пространства и времени? Что такое «неевклидовость» пространства (приведите примеры таких пространств)?
3.Какие аспекты пространства и времени изучают философы? Всегда ли время необратимо (приведите примеры)?
49
Глава 2. Гносеология как философская теория знания
§ 1. Предмет гносеологии.
Субъект и объект познания. Сущность знания
Теория познания (или гносеология) является важнейшим разделом метафизики как учения о первоосновах бытия, познания
иценностного отношения человека к миру. Теория познания —
это философское учение о знании и всеобщих закономерностях познавательной деятельности человека. За долгие века своего существования гносеология выработала категории (предельно общие понятия), которые позволяют целостно осмыслить познавательный процесс. К важнейшим категориям теории познания относятся «субъект», «объект» и «знание». В сущности, самое простое определение познавательной деятельности звучит так: знание — это всегда результат взаимодействия субъекта
иобъекта познания. Уточним смысл этих категорий.
Под объектом познания в самом широком смысле слова сле-
дует понимать то, на что направлен взор познающего субъек-
та. Соответственно, не все, что объективно существует в мире, становится объектом познавательной деятельности. Например, человек что-то не может сделать объектом познания из-за отсутствия технических средств наблюдения: так, элементарные частицы и атомные ядра, хотя и существовали во времена древних греков, но тогда еще не могли стать объектом познания. Точно так же и сегодня существуют такие явления и процессы, которые мы не можем познать в силу ограниченности наших познавательных средств. С другой стороны, какие-то вещи и процессы не становятся объектом моего познания просто по причине отсут-
ствия познавательной направленности на них (или отсутствия интереса, говоря обыденным языком). Я, например, могу щелкать электрическим выключателем, но не иметь ни малейшего представления о том, как он устроен, более того, и не стремиться это узнать. Или же другой пример: человек, искренне и непосредственно переживающий чувство любви, может оказаться абсолютно неспособным сказать что-либо вразумительное о том, что такое любовь по самому своему существу.
50