1zhuravleva_s_m_ivanov_a_v_fotieva_i_v_filosofiya_chast_ii_te

жизни: минеральное, растительное, животное, человеческое и Царство Божие. В процессе эволюции каждое последующее царство не просто механически сменяет предыдущее, а органически вырастает на его основе, где каждое нижестоящее является материальной базой — как бы несущей основой — вышестоящего царства. Так, без минеральной основы не было бы растительности, растительность — основа существования животного мира, животные органы и клетки — необходимые элементы телесной жизни человека. Более того, каждая последующая ступень включает все предыдущие на правах подчиненных моментов.

Однако, по В.С. Соловьеву, было бы в корне неверно думать, что низшее порождает высшее, как думают материалисты. С его точки зрения, «собственное положительное содержание высшего типа не возникает вновь из небытия, а, существуя от века, лишь вступает (в известный момент процесса) в другую сферу бытия, в мир явлений»3. Образ высшего, по В.С. Соловьеву, из метафизического — идеального — состояния лишь переходит на проявленный план, до этого активно формируя из будущего свои материальные несущие основы в настоящем. Это подобно тому, как если бы идеальная цель «наводила» материальные причины для того, чтобы реально сбыться.

Н.О. Лосский, анализируя различные теории эволюции, определяет теорию В.С. Соловьева как супранатуралистическую, учитывающую и материальные условия эволюции и добавляющую к ним идеальную (духовную) основу. Эта теория «берет от естествознания всю фактическую сторону эволюции, но, сверх того, она усматривает в фактах ценностную и смысловую сторону их. … Замысел Вл. Соловьева есть одна из попыток идеал-реалистической религиозной философии выработать целостное миропонимание, содержащее в себе синтез науки, философии и религии»4. Однако здесь остается пока загадкой природа этих идеальных целей мирового бытия, направляющих процесс развития от низшего к высшему. «Чистый» идеализм представляется здесь столь же ограниченным, как и «чистый» материализм.

3Соловьев В.С. Сочинение в 2 т. — М., 1988. — Т. 1. — С. 274.

4Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. — М., 1995. — С. 326.

21

Теперь рассмотрим диалектическую концепцию разви-

тия, которая способна органически соединить позитивные стороны эволюционизма, эмерджентизма и супранатуралистического эволюционизма. Ее истоки можно найти во всех древних учениях прошлого, но наиболее обстоятельную разработку она получила в учении Гегеля и в марксизме. Обыкновенно выделяют три всеобщих закона диалектики:

«закон отрицания отрицания» (или закон спиралевидного характера развития);

«закон перехода количественных изменений в качественные»;

«закон единства и борьбы противоположностей», который, с нашей точки зрения, точнее было бы именовать «законом взаимодействия противоположностей»: ведь фундаментальные противоположности бытия (типа материального и идеального, мужского и женского, левого и правого, внутреннего и внешнего и т.д.) могут и не бороться друг с другом, а, напротив, довольно гармонично друг друга обогащать.

Законы диалектики не существуют оторвано друг от друга, а реализуются как грани (аспекты) единого процесса развития и позволяют всесторонне понять и описать этот процесс. Взятые вместе они могут быть интерпретированы как неизменная «порождающая матрица» любых процессов развития, которые ко- гда-либо были, есть или произойдут в будущем. Эти законы можно уподобить Вселенским Правилам Игры, по которым «живет-играет» Космос, наша земная цивилизация, ее отдельные нации, культуры, социальные общности, идеи или люди.

Как проявляется единство этих трех законов? Любой предмет или явление представляет собой некоторое качество, где есть единство противоположных свойств, сторон и тенденций развития. Внутри него всегда постепенно накапливаются количественные изменения и обостряются отношения между противоположностями. Возникает противоречие, требующее своего разрешения. Дальнейшее развитие предмета осуществляется через разрешение противоречия и отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве. Понятно, что и характер качеств, и формы разрешения противоречий, и направленность развития целого будут доволь-

22

но сильно отличаться, скажем, в неорганической природе и в сфере человеческого духа. Но это не исключает принципиального единства и всеобщности действия законов диалектики. Рассмотрим эти законы более подробно.

Так, закон отрицания отрицания фиксирует очень важ-

ную сторону любого развития — обязательное наличие в нем элементов поступательности и, одновременно, цикличности, обратимости и необратимости. Любая система5 в своем нынешнем и развитом состоянии несет в себе черты своего прошлого. Эти черты модифицируются в рамках новой целостности, но при этом могут сохранять и определенную автономность в рамках новой системы. К примеру, в организме человека существуют и неорганические соединения, и растительные, и животные клетки. Совсем не случайно онтогенез особи повторяет некоторые черты ее филогенеза, так как эффективность и своеобразная рациональность ранних этапов онтогенеза проверены длительным действием естественного отбора и высокоадаптивна. В обществе сохраняются волшебные сказки, старые пословицы, приметы и поговорки. Они исключительно полезны для воспитания подрастающего поколения и ориентации в окружающем мире, ибо в концентрированном виде хранят мудрость предшествующих поколений. Крупный теоретик всегда обращается к истории своей науки, осуществляя ее своеобразное творческое осмысление и одновременно подпитываясь творческим богатством ее идей и логических ходов мыслей. Недаром итальянский ученый-химик С. Канницаро, с именем которого связывают завершение формирования атомно-молекулярной теории, писал: «Часто бывает, что ум, усваивающий новую науку, должен пройти все фазы, которые прошла наука в своем историческом развитии»6.

Применительно к различным сферам действительности закон отрицания отрицания необходимо корректировать. В наиболее явном и всестороннем виде он проявляется применительно к

5Чем выше уровень ее организации — тем более явственен этот процесс.

6Цит. по: Джуа М. История химии. — М., 1978. — С. 212.

23

сфере общественных явлений и в области духовной жизни. Часто какие-то забытые общественные структуры и институты, традиции и идеи реанимируются в новом историческом контексте, обретают новую жизнь и плоть. Наша страна последнего времени — самый наглядный тому пример. Гонимые при советской власти частная собственность, предпринимательство и церковь (первое отрицание) приобрели после крушения СССР

(второе отрицание) центральное положение. Соответственно, произошла реабилитация (отрицание отрицания) того, что критиковалось при советской власти: успехи царской России в международной политике и экономике, в решении национального вопроса и т.д.

Если обратиться к духовной культуре и к науке, то и здесь широко известен феномен возвращения к идеям и концепциям, казалось бы, давно и прочно забытым. Так, античный атомизм был воскрешен наукой Нового времени; греческие художественные и философские идеалы воспроизвелись в эпоху Возрождения. Впрочем, такую циклическую повторяемость не следует абсолютизировать и тем более социально мифологизировать: ведь буквального возвращения к старому все же никогда не происходит. Прав Гераклит: в одну и ту же социальную и культурную реку нельзя войти дважды.

Сделаем теперь ряд практических выводов из закона отрицания отрицания относительно общественной и политической жизни человека.

Так, в общественной практике и политике порочен всякий радикализм, всякий грубый разрыв с традицией и всякое огульное отрицание предыдущих ступеней. История нашей страны полна подобными примерами. Самое же любопытное, что согласно закону отрицания отрицания, чем радикальнее отрицание сегодня, тем больше шансов, что завтра позиция нынешних разрушителей будет также радикально отрицаться! И понятно почему: ведь всякий нигилизм односторонен и тенденциозен, ему не свойственно видеть в объекте отрицания никаких положительных сторон. Но, значит, последующее поколение захочет восстановить попранную историческую справедливость и сделает это с тем большим жаром и пристрастностью, чем более односторонним было предыдущее отрицание.

24

Обратимся теперь к закону перехода количественных из-

менений в качественные. Если закон отрицания отрицания характеризует направленность развития, то данный закон диалектики раскрывает механизмы последнего, где «количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений»7.

Изменение свойств в пределах данного качества называется количественными изменениями. Закон перехода количественных изменений в качественные как раз и говорит о том, что в любом предмете или явлении происходит накопление количественных изменений, которые на определенном этапе его существования неизбежно приведут к изменению его качества, то есть возникнет новый предмет. Этот переход от одного качества к другому называется скачком. В мире существуют различные типы скачков-переходов к новому качеству: регрессивные и прогрессивные, быстрые и постепенные, связанные с сохранением существования данной системы и с появлением принципиально новой системы на месте старой и т.д. Например, человек мог долгое время развиваться как биологический вид, но, вступив в социальные отношения, он на новой качественной ступени развивается уже как социальное и духовное существо, причем существует закон убыстрения развития человеческого общества. Сегодня качественные изменения (и регрессивные, и прогрессивные) происходят в жизни земного сообщества почти перманентно, в самых разнообразных темпах и формах. При этом, к сожалению, остается высоко вероятной возможность нашего скачка в небытие.

Сделаем ряд практических выводов из этого закона диалектики. Так, всегда желательно предпочесть эволюционные скачки революционным. В социальной практике резкий революционный переворот сопряжен с крутой психологической и социальной ломкой общества. Здесь важно наличие ясных и определенных целей у политических лидеров, чтобы людям было ясно, ради чего они временно страдают и ради кого приносят жертвы. Еще важнее моральный облик правителей, ибо стыдно видеть неслы-

7 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 1997. — С. 473.

25

ханные богатства властей предержащих на фоне всеобщей народной нищеты. Что касается индивидуальной жизни человека, то революционные скачки в ней совершенно естественны и даже необходимы. Недаром философы-экзистенциалисты такое внимание уделили пограничным ситуациям. Духовная жизнь без прозрений и потрясений, без внутренних трагических переживаний и творческих порывов невозможна. Здесь даже страдания иногда полезны и благотворны для личности, ибо многие без них не в состоянии проснуться от духовной спячки. И наоборот: самое страшное в сфере духа — безмятежное, сытое и серое существование, к чему, по недомыслию, стремятся тысячи людей. У них идеалом существования выступает отсутствие всяких скачков — та самая пресловутая жизненная стабильность и материальное благополучие, которые и есть зачастую прямая дорога к интеллектуальной и моральной деградации. Человек призван к совершенствованию во всех областях, и поэтому любое стремление к накоплению знаний и жизненного опыта, любое волевое усилие в сторону добра и истины и красоты обязательно приведут к качественным трансформациям личности. Пусть и не столь быстро, как иногда человеку хочется.

Переходим теперь к анализу закона взаимодействия противоположностей, раскрывающего главный источник и движущую силу любого развития. Его не зря именуют «ядром диалектики». На то есть несколько причин.

Во-первых, даже самое беглое и поверхностное рассуждение на обыденном уровне показывает, насколько фундаментальную роль в жизни и в мысли играют противоположные свойства, тенденции и аспекты окружающего нас мира: свет и тьма, рождение и смерть, высокое и низкое, правое и левое, мужское и женское, прошлое и будущее, любовь и ненависть, свое и чужое.

Во-вторых, философская и научная мысль всегда обращали внимание на значение взаимодействия противоположностей в бытии и в познании. Начиная с Платона, философский разум (в отличие от рассудка) связывался со способностью к диалектическому мышлению, исследующему основополагающие противоположности мировой жизни. Не только борьба противоположностей, но их ритмическое чередование и взаимный переход друг в друга исключительно важны.

26

Начиная с XIX века, когда предметом научного изучения стали сложноорганизованные развивающиеся системы, стало понятно, что их познание невозможно без выявления их противоположных сторон и тенденций развития. Экономику нельзя понять без противоречий, присущих самому товару. Историю любого общественного организма нельзя реконструировать без выявления противоборства политических сил и социальных групп. В культуре всегда диалектически соседствуют традиция

иинновация; в биологическом организме — наследственность и изменчивость, ассимиляция и диссимиляция веществ. В физике мы вынуждены анализировать диалектику вещества и поля, волны и корпускулы, массы и ускорения. Неудивительно, что механизмы возникновения, развития и разрешения многообразных видов противоречий становятся предметом и философских,

иконкретных научных углубленных исследований.

Внастоящее время существуют многочисленные классификации противоречий в бытии и в познании. В самом общем виде под диалектическим противоречием следует понимать взаи-

модействие противоположных свойств, сторон и процессов в системе, которые выступают источником и движущей силой ее развития. Диалектические противоречия бытия и, соответственно, его познания могут разрешаться различными путями. Возможна победа одной из противоположностей над другой, что, впрочем, никогда не оставляет неизменной и саму победившую противоположность, так как вся система переходит в новое качество. Типичный пример — победа в военном конфликте какой-то одной из сторон или победа медицины над ка- кой-нибудь ранее неизлечимой болезнью. Другой весьма типичный способ разрешения противоречий — диалектическое снятие обеих сторон противоречия в рамках новой системы или нового качественного состояния системы, возникшей в результате разрешения противоречия. Борьба рабов и рабовладельцев завершилась крахом рабовладельческой системы и появлением новых субъектов исторического творчества в рамках феодальных отношений. Волновая и корпускулярная теории света, долгое время боровшиеся друг с другом, оказались снятыми в рамках единой корпускулярно-волновой теории.

27

Одной из важнейших форм разрешения диалектических противоречий является опосредствование, гармоническое взаимопроникновение его сторон в каком-то третьем звене, объединяющем оба противоположные начала. Таково, например, противоречие между субъектом и объектом в познании. Оно каждый раз разрешается в новом знании, но всякий раз снова воспроизводится, требуя нового и более точного знания. Таковы противоречия между обществом и природой, личностью и обществом, централизмом и местным самоуправлением в государстве; свободой и служением, долгом и склонностью в бытии личности. Их нельзя разрешить путем победы одной стороны над другой, равно как и снятием их в рамках какого-то нового качества. Например, сохранение природы при правильной экономической модели становится экономически выгодным. Общество — опять же, при правильной организации — не противоречит личности, а, напротив, создает максимально благоприятные условия для ее развития, а личность раскрывает свои таланты, служа обществу, государство прирастает силой и самобытностью своих регионов, а регионы чувствуют государственную поддержку своих региональных творческих инициатив.

Существует особый класс противоречий, который наш выдающийся культуролог и философ С.С. Аверинцев в свое время точно назвал «дьявольскими дилеммами» (в противовес этим «дьявольским дилеммам» вышеприведенные движущие противоречия бытия можно было бы назвать «божественными»!). Свой термин С.С. Аверинцев ввел, анализируя знаменитую дилемму Ф.М. Достоевского: «Стоит ли всеобщая гармония человечества слезинки хотя бы только одного замученного ребенка?». К такому же типу дьявольских дилемм относится, например, вопрос: «Кого надо больше любить — жену или мать?». Существует и более прозаический вариант «дьявольской дилеммы»: «Что предпочесть: сохранение девственно чистой природы Горного Алтая с низким уровнем благосостояния его населения или же экономический расцвет региона через прокладку газопровода через реликтовое плоскогорье Укок, но с неизбежным ущербом алтайской природе?» Эти дилеммы потому и названы «дьявольскими», что словно бы сам

28

сатана подталкивает нас к совершению рокового выбора, хотя выбирать здесь ни в коем случае нельзя. Любой односторонний выбор будет безнравственным и разрушительным. Здесь нужно или устранить порочные условия, приведшие к возникновению дьявольских дилемм или радикально изменить неверную исходную точку зрения.

Заканчивая обзор диалектической теории развития, остановимся на графическом символе раскручивающейся спирали, которым часто иллюстрируют сущность всей диалектики. Закон отрицания отрицания иногда и называют «законом спиралевидного развития». Действительно, спираль как нельзя лучше иллюстрирует синтетический характер диалектики, которая сохраняет позитивные и устраняет негативные черты других концепций. Так, символ спирали синтезирует теории круговорота (в ней присутствует круг) и теории линейного развития (в ней есть необратимая поступательная направленность). Одновременно в ней есть и определенный возврат назад, к прежнему качеству, т.е. отображен и момент регресса. Наконец, каждый оборот спирали, надстраивающийся над предыдущим с пустым пространством между витками, весьма точно отражает рациональные моменты эмерджентной концепции. Однако само движение спиральной линии непрерывно, т.е. вполне учитывает здравые моменты эволюционистского подхода к развитию. Что касается супранатуралистической теории развития В.С. Соловьева и Н.О. Лосского, то достаточно придать восходящей спирали конусообразный характер, чтобы мы получили модель развития с отчетливой целевой направленностью. Впрочем, какой характер носит мировое развитие, есть ли у него глобальные цели и смысл, какую конкретно роль призвано сыграть в нем земное человечество или уже играют наши старшие братья по Разуму8, на эти конкретные вопросы ответят будущие научные и философские исследования.

8 Проблеме внеземных цивилизаций в связи с проблемами планетарной и глобальной эволюции посвящена очень интересная коллективная монография: Космический Разум: проблемы и суждения. — М., 2008.

29

Вопросы для самоконтроля

1.Чем движение отличается от развития? Какие виды развития существуют?

2.Можно ли сформулировать универсальный критерий прогресса?

3.В чем заключается различие эволюционизма и эмерджентизма в трактовке развития мира?

4.В чем суть диалектической модели развития? Кто ее автор? Приведите примеры, иллюстрирующие законы диалектического развития.

5.Что такое «дьявольская дилемма», и чем она отличается от диалектического противоречия?

§ 3. Соотношение порядка и хаоса в мире. Основные типы связей. Понятие свободы

Перед философами всех времен и народов вставал еще один важнейший онтологический вопрос: является ли мир упорядоченным образованием или же он предстает не как целостный Космос, а как кипящий хаос? Детерминизм — это такое философское учение, которое рассматривает мир как закономерное и упорядоченное целое, а любое явление как результат действия некоторых причин, приведших к его возникновению. При этом философские позиции здесь могут значительно отличаться друг от друга, в зависимости того, стоит ли мыслитель на материалистических или идеалистических позициях. У материалистов закономерная упорядоченность мира связана с естественными причинами; у идеалистов — источником мирового порядка являются Бог или Мировой Разум. Индетерминизм — это такая позиция, которая вопреки детерминизму рассматривает мир как хаос, как только кажущуюся нам упорядоченность бытия. Последовательных индетерминистов в истории философии было немного. К ним можно отнести А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницще, да и то с известными оговорками.

Чаще же всего отрицание объективного характера связей проводится относительно общественных процессов и человеческого бытия, так как они, очевидно, связаны со свободным

30